Получает ли церковь деньги от государства. Доходы и расходы прихода: нет поводов для сенсаций

"Хозяйственная деятельность религиозных организаций вообще и Русской православной церкви в частности - мало изученная, но, с научной точки зрения, замечательно интересная сфера экономических отношений. Особенный интерес эта сфера привлекает в силу того, что в организации и деятельности церкви изначально присутствует некая двойственность, некое неустранимое противоречие.

Общеизвестно, что церковь призвана осуществлять невидимую духовную связь между единоверцами, а также между верующими и Абсолютом. Но в то же время церковь представляет собой вполне видимую самоуправляемую общественную организацию ("видимое тело", по терминологии, принятой в богословии), имеющую как горизонтальную, так и вертикальную иерархическую структуру, являющуюся и субъектом права, в том числе и права собственности, и, что особенно важно для нас, субъектом экономических отношений.

Понятно, что церковь как экономический субъект не может существовать, не имея определенного бюджета, исчисляемого в деньгах. Казалось бы, самый простой и очевидный способ пополнения доходной части бюджета - добровольные пожертвования паствы. И если бы бюджет церкви формировался из одних только пожертвований, она бы не представляла для нас никакого специального интереса, найдя свое место среди других организаций, чьи средства формируются по линии благотворительности, за счет членских взносов или поступают в виде трансфертов (например, детские учреждения, профессиональные объединения, пенсионные фонды и т.д.). Однако церковь не только расходует пожертвованные деньги, но и различными способами пополняет доходную часть своего бюджета за счет разнообразной экономической деятельности. В частности, церковь производит и продает определенные услуги и товары и таким образом получает доход, рассчитывает прибыль.

Каковы же товары, которые церковь выставляет на рынок? Ими могут быть как материальные предметы, необходимые для совершения религиозных обрядов (например, свечи), так и само производство обряда священником (например, крещение младенцев, отпевание покойников, освящение построек и т.д.). Но если материальные объекты купли-продажи могут быть привычно описаны в терминах экономической теории, - начиная от факторов производства и кончая конъюнктурой на рынке, - то услуги священника являются весьма специфическим товаром. Сами принципы экономических отношений вступают здесь в противоречие с принципами религиозного поведения. Этот принципиальный конфликт настолько очевиден и настолько глубок, что позволяет говорить о совершенно различных, в некотором смысле противоположных архетипических моделях: в первом случае о модели договорных, взаимовыгодных отношений, во втором - об акте безоговорочного "вручения себя" . В коммерциализации услуг священника невидимое духовное начало церкви самым причудливым образом и сталкивается, и сопрягается с грубой очевидностью ее повседневного экономического бытия.

Известно, что там, где речь идет об экономических отношениях, там всегда присутствует и понятие о большей или меньшей выгоде. Поскольку же церковь построена по принципу иерархии статусов, то возникает возможность и каждый уровень этой иерархии, каждый статус рассматривать с точки зрения экономической выгоды его обладателя, что, в свою очередь, позволяет говорить не только об экономике отношений между клиром и паствой, но и об известной коммерциализации внутрицерковных отношений.

Эти теоретические парадоксы тем более интересны, что экономика, в которую Русская православная церковь интегрирована как хозяйствующий субъект, - это экономика современной России, где весьма широко распространены теневые, нелегальные отношения вообще и коррупция в частности. Церковь не составляет исключения из числа других рыночных агентов, - как увидим из материалов данного издания, некоторые ее экономические связи весьма далеко распространяются за пределы допустимого законом, весьма глубоко погружены "в тень". Определенные дополнительные возможности оперировать в теневой сфере возникают у организаторов церковной экономики в силу того особого положения, которое церковь занимает в государстве и обществе и которое обусловлено определенным пиететом общества перед ее невидимой, духовной сущностью. Более того, будучи активным оператором теневых рынков, церковь вполне может быть использована криминальными структурами для отмывания "грязных денег", - по крайней мере, теоретически такая возможность не может быть отвергнута.

Рассматривая хозяйственную активность церкви, нельзя упускать из вида и ее нравственный аспект. Любая экономическая деятельность предполагает установление некоторого комплекса этических норм, определяющих взаимоотношения между участниками рыночных обменов. В значительной степени и сами эти нормы, и степень их соблюдения зависит от уровня общественной морали, которая, в свою очередь, опирается на общественное проявление религиозного сознания. Как известно, Макс Вебер напрямую связывал развитие нормативной базы современных экономических институтов с протестантской этикой.

В России, где православие занимает доминирующее положение среди других религий, естественно возникает вопрос о том, как "православная этика" влияет и как будет влиять на структуру и содержание экономической практики. От ответа на этот вопрос, возможно, зависит не только будущее положение церкви в жизни общества, но и экономическая, а вместе с тем и историческая судьба России в целом.

Данное издание задумано как сугубо научное, и любое вольное публицистическое истолкование содержащихся в нем материалов решительно противоречит нашему замыслу. Основной корпус брошюры составляют две статьи, авторы которых демонстрируют несколько различный подход к одному и тому же предмету. Если усилия М. Эдельштейна сосредоточены в основном на исследовании низового уровня церковной экономики и он скурпулезно точен в подборе и изложении эмпирического материала, то работу Н. Митрохина характеризует охват более широкого круга проблем и большая степень обобщения имеющихся в его распоряжении данных.

Отдавая должное всем, кто на разных этапах так или иначе - делами или добрым словом - принимал участие в работе над этой брошюрой, я хотел бы особо заметить, что сама идея издания принадлежит Николаю Александровичу Митрохину. Более того, без его всесторонней осведомленности в данном предмете идея не могла быть реализована.

Лев Тимофеев ,

директор Центра по изучению

нелегальной экономической

деятельности (РГГУ)"

С разрешения Михаила Эдельштейна публикуем исследование, в котором анализируется экономическое положение ряда приходов, монастырей и епархий нескольких областей России, а также их взаимоотношение с властью. С момента проведения исследования масштабы деятельности РПЦ МП лишь расширялись.

"Церковная экономика центральной России: приход, монастырь, епархия

Методология исследования

В основу настоящей работы положены данные, полученные в ходе бесед с клириками трех епархий Русской православной церкви Московского Патриархата - Ивановской, Костромской и Ярославской - в 1998–2000 гг. Все три области представляют собой типичные регионы Центральной России, что сказывается и на религиозной ситуации в них. Безусловно доминирующей религией здесь является православие, безусловно доминирующей юрисдикцией - РПЦ. В каждой из описываемых епархий сегодня действуют около 150–200 храмов и 10–15 монастырей. Около 70% храмов и все монастыри были открыты в перестроечный и постперестроечный период. По данным социологических опросов, большинство населения Ивановской, Костромской и Ярославской областей относит себя к православным. Остальные конфессии - старообрядчество, баптизм, ислам и т.д. - несопоставимы с господствующей и по числу верующих, и по общему влиянию на жизнь регионов .

И Иваново, и Кострома, и Ярославль расположены в радиусе 250–350 км к северо-востоку от Москвы. Самая большая по территории и одновременно самая слабозаселенная область - Костромская. На площади 60,2 тыс. кв. км здесь проживает чуть менее 800 тыс. человек, из них около 300 тыс. - в областном центре. В Ивановской области живет более 1260 тыс. человек (в самом Иванове около 470 тыс. жителей); площадь области - 21,8 тыс. кв. км. Чуть менее 1 млн человек проживает в Ярославле. Это почти две трети всего населения области, приближающегося к 1,5 млн. При этом территория Ярославской области - всего 36,4 тыс. кв. км.

Экономическая ситуация в описываемых областях весьма различна. Ивановская область с убыточным гипертрофированным текстильным монопроизводством - сегодня один из самых бедных регионов России. Положение в Костромской области несколько лучше, а Ярославскую область с ее высокорентабельными нефтеперерабатывающими и машиностроительными заводами можно отнести скорее к относительно богатым промышленным регионам. Однако, как мы увидим ниже, экономическое положение епархии не всегда непосредственно зависит от уровня развития региона.

В общей сложности нами было опрошено несколько десятков священнослужителей от настоятелей сельских храмов до членов епископата. Всем им предлагался ряд вопросов, предполагавших как рассказ об экономической деятельности конкретного объекта или ряда объектов, так и общую оценку финансово-экономического положения епархии. В качестве дополнительного источника использованы публикации в светской и церковной печати, а также сведения, полученные от лиц, обладающих по роду своей деятельности той или иной информацией по интересующим нас вопросам (торговцы церковным товаром, государственные или муниципальные служащие, представители правозащитных организаций, сотрудники епархиальных предприятий и т.д.).

Большинство официальных церковных документов, связанных с финансовой стороной деятельности прихода, монастыря или епархиального управления, остаются труднодоступными для независимых исследователей. Не все интервьюируемые соглашались сообщить конкретные суммы доходов того или иного объекта, а тем более предоставить в распоряжение собеседника документальные свидетельства об экономической деятельности церковных структур , По этим причинам документальная база исследования заведомо неполна и ограничена теми материалами, которые так или иначе попали в руки автора (отчеты о финансово-хозяйственной деятельности, казначейские рапорты и т.д.). Естественно, что мы уделяем особое внимание тем объектам, документальные свидетельства об экономической деятельности которых нам удалось получить.

На сегодня РПЦ остается достаточно закрытой структурой, представители которой далеко не всегда стремятся к преодолению этой закрытости. Причины этого, на наш взгляд, прежде всего психологические. Для значительной части духовенства внутрицерковные отношения представляются неизмеримо более важными, чем любые контакты с "внешним миром". Лишь немногие из известных нам священнослужителей готовы предпринимать какие-либо действия для формирования положительного образа своего монастыря или епархии в глазах светской публики. Причем необходимо отметить, что если представители низового звена церковной иерархии, например настоятели сельских храмов, достаточно откровенно говорят о своей деятельности, то интервьюируемые более высокого уровня чаще используют в своих ответах фигуры умолчания. Кроме того, наш опыт показывает, что для разных епархий характерен различный уровень открытости. Самой открытой для исследователя из рассматриваемых нами епархий (возможно, потому, что самой бедной) является, на наш взгляд, Ивановская, самой закрытой - Ярославская. С сожалением констатируем, что архиепископ Ярославский и Ростовский Михей (Хархаров) отказался предоставить интересующую нас информацию, пояснив, что отчитывается по экономическим вопросам только перед Патриархией.

Все вышесказанное объясняет, почему ссылки на тот или иной источник информации, за исключением материалов, опубликованных в открытой печати, в тексте работы по большей части опущены. Не имея возможности назвать поименно сотрудничавших с ним в процессе создания этого исследования, автор приносит искреннюю благодарность всем тем, без чьей помощи данная работа не существовала бы в ее настоящем виде. Мы особенно признательны тем представителям ярославского духовенства, которые согласились предоставить нам информацию об экономической жизни епархии.

Экономика прихода

Необходимо помнить, что, говоря об экономической деятельности прихода вообще (или храма вообще - в дальнейшем эти понятия в большинстве случаев употребляются как синонимы), мы прибегаем к недопустимо высокой степени обобщения. Недифференцированное описание храма как субъекта экономической деятельности попросту невозможно, а попытка такого описания привела бы к серьезным искажениям реальной картины. Существует огромная разница между сельским и городским приходом, между храмом районного центра и кафедральным собором епархии. Причем разница эта касается не только величины денежного оборота, но и его структуры. Поэтому далее в нашем исследовании, говоря об экономике прихода, мы будем постоянно оговаривать, о каком именно типе прихода идет речь в данном контексте.

В наиболее сложном экономическом положении, естественно, находятся сельские храмы. Обычная воскресная служба приносит такому храму не более 10 долл. в рублевом эквиваленте. В несколько раз больше можно получить во время праздничной службы. Годовой доход сельского храма, как правило, не превышает 25–30 тыс. руб., т.е. колеблется в диапазоне от 1 тыс. до 1,2 тыс. долл. Из этих средств закупаются свечи, мука для изготовления просфор, вино для евхаристии, выдается зарплата настоятелю и всем работающим в храме. Финансовую помощь от епархиального управления или властных структур сельские приходы получают сравнительно редко. Материальное благополучие такого храма и его настоятеля едва ли не в решающей степени зависит от личной активности священника, от его умения найти спонсоров, наладить отношения с председателем ближайшего колхоза или совхоза и т.д.

Отметим, что финансовое положение сельского прихода серьезно ухудшилось за время, прошедшее после кризиса 17 августа 1998 г. За этот период цены на основные товары и услуги в сельских храмах практически не изменились, рублевый оборот вырос незначительно, но в долларовом исчислении, в то же время, упал в несколько раз.

Доходная часть бюджета такого храма на 60–70% складывается из средств, полученных от продажи свечей. Большинство храмов закупают свечи на епархиальном складе , но некоторые приходы стремятся наладить собственные контакты с производителями или распространителями свечей, чтобы избежать уплаты епархиальной наценки на поставляемый товар . Нередко представители нескольких близлежащих приходов договариваются о совместной поездке за свечами, что позволяет сэкономить на транспортных расходах. Кроме того, иногда торговцы церковным товаром сами объезжают приходы, предлагая свечи, лампадное масло, ладан, вино, утварь. Время от времени руководство некоторых епархий различными административными методами, угрозой наказаний или внушением пытается добиться увеличения числа приходов, закупающих товары на епархиальном складе, но такие кампании обычно не приносят ощутимого результата и поэтому достаточно быстро сходят на нет.

Другая важная статья доходов сельского храма - это требы и поминовения. Они формируют, как правило, 20–30% приходского бюджета. Прочие доходы, в том числе от торговли утварью и книгами и тарелочно-кружечный сбор (т.е. пожертвования во время службы), составляют обычно не более 10–15%.

Очевидно, что средств у сельского храма хватает в лучшем случае на текущий ремонт, закупку священнических облачений, богослужебных книг. Ни на приобретение так называемой "долгосрочной утвари" (паникадило, металлический престол и т.д.), ни тем более на капитальный ремонт денег не остается. Между тем подавляющее большинство сельских храмов, возвращенных за последние десять лет Церкви, находятся сегодня в разрушенном или полуразрушенном состоянии. Те храмы, которые не закрывались при советской власти, также в основном десятилетиями не ремонтировались, и их восстановление требует вложения серьезных денежных средств, которых у прихода нет.

Приведем лишь один достаточно показательный, на наш взгляд, пример. Капитальный ремонт крыши храма, предполагающий перекрытие ее деревянного основания, возведение новых куполов, покрытие куполов и крыши оцинкованным железом, стоит около 400 тыс. руб. (чуть меньше 16,2 тыс. долл.), что превышает десять среднегодовых бюджетов сельского прихода. Полное же восстановление храма обходится в два-три раза дороже. Поэтому ремонт такого храма превращается в перманентный процесс, длящийся годами.

Не хватает у сельского прихода денег и на обеспечение хотя бы относительной безопасности храма: приобретение металлических дверей, металлических ставней, установку охранных сигнализаций. Поэтому храмы постоянно подвергаются ограблениям. За последнее время многие храмы в епархиях Центральной России были ограблены неоднократно. Естественно, что грабители стремятся вынести все самое ценное - старинные иконы, изделия из драгоценных металлов и т.д. Приход вынужден приобретать новые предметы вместо похищенных, и, таким образом, ограбление наносит серьезнейший удар по бюджету храма. Получается своего рода замкнутый круг: невозможность своевременно изыскать средства на охрану храма оборачивается, помимо моральной и юридической стороны дела, значительными финансовыми потерями .

Прямым следствием бедности является тяжелая экологическая ситуация на многих приходах. Восковые свечи очень дороги, поэтому в подавляющем большинстве храмов продаются и используются более дешевые парафиновые свечи. Между тем парафин - воскообразное вещество, получаемое из нефти, - вреден для экологии храма, в первую очередь для находящихся в нем икон. В храмах, которые находятся в совместном ведении Патриархии и Министерства культуры, использование парафиновых свечей запрещено. Например, в Свято-Троицком Ипатьевском монастыре в Костроме по договору между епархией и управлением культуры используются только восковые свечи.

Свечами проблемы, связанные с экологией храма, не ограничиваются. Из-за использования металлических печей в храмах создается неблагоприятный температурный режим. Нередко в кадило вместо специального угля кладется обычный древесный, что также негативно сказывается на состоянии храма. Во многих храмах вместо дорогого лампадного масла используются различные машинные масла, что вредно уже не только для икон и утвари, но и для здоровья клириков и прихожан.

Доход городского храма существенно отличается от дохода храма сельского как по объему, так и по структуре. Доходная часть годового бюджета Воскресенского храма г. Вичуга Ивановской области составила в 1999 г. 60 тыс. руб. (2,4 тыс. долл.) - это средний уровень дохода для храмов районных центров. При этом отправление треб принесло около 28 тыс. руб. (1,1 тыс. долл.), или 46,7% дохода, а продажа свечей - 15 тыс. руб. (550 долл.), или 25%. Отметим, что доход того же храма за 1998 г. составлял чуть больше 22 тыс. руб. (2,2 тыс. долл.), т.е. фактически не превышал доход среднего сельского прихода. Однако вичугскому храму удалось в 1999 г. почти в три раза увеличить рублевый оборот и таким образом сохранить докризисный уровень доходов в долларовом исчислении - явление весьма редкое среди известных нам приходов.

При храмах районных центров, как правило, действует общеобразовательная или воскресная школа, православная гимназия, детский сад, благотворительная столовая или какой-либо иной объект православной социальной инфраструктуры. Поддержка такого рода объектов обычно составляет основную статью расходов храмов небольших городов. Кроме того, нередко за счет бюджета городского прихода и собранных им пожертвований восстанавливается храм в одном из близлежащих сел, что также требует значительных расходов.

Денежный оборот храмов в крупных городах многократно превосходит те суммы, о которых шла речь в связи с сельскими приходами и храмами районных центров. Доход кафедрального собора или сопоставимого с ним храма может достигать нескольких миллионов рублей. Впрочем, и здесь очень сложно говорить о каких-то средних величинах. Например, доход Преображенского кафедрального собора Иванова в 1998 г. составил 1 млн 124 тыс. руб. (114,7 тыс. долл.), а доход храма Воекресения на Дебре, бывшего до начала 1990-х гг. кафедральным собором Костромы и по сей день сохраняющего свою популярность среди прихожан, за тот же период оказался в пять раз меньше (212 тыс. руб., или 21,6 тыс. долл.) . Учитывая субъективные факторы, можно в то же время предположить, что вышеприведенные цифры до некоторой степени иллюстрируют существующую зависимость между доходами городского храма и количеством приходов в городе. В Костроме 25 храмов на 300 тыс. жителей, тогда как в Иванове - только 10 на 470 тыс. Если все же говорить о некотором среднем уровне доходов крупного городского храма Центральной России, то он, безусловно, ближе к доходам Преображенского собора, чем храма Воскресения на Дебре.

Чем крупнее храм, тем больше доля треб в его совокупном доходе. В том же Преображенском кафедральном соборе в 1998 г. поступления от продажи свечей составляли 35,5% храмовых доходов (400 тыс. руб., или 40,8 тыс. долл.), а от совершения треб и поминовений - 51% (573 тыс. руб., или 58,5 тыс. долл.). Такое радикальное изменение пропорций по сравнению с сельскими храмами вызвано несколькими причинами. Во-первых, цены на свечи в городе и в селе различаются несущественно, тогда как требы в крупных городах стоят значительно дороже, чем в сельской местности. Во-вторых, в сознании многих людей существует представление о сравнительной престижности того или иного храма. Человек, не являющийся постоянным прихожанином определенного храма, скорее отправится венчаться или крестить ребенка в собор или крупную церковь в центре города, чем на сельский приход или в храм на городской окраине.

Диапазон цен на требы вообще достаточно широк. Весьма значительные различия существуют не только между городскими и сельскими храмами, но и между соседними епархиями и даже соседними приходами. Так, если в Богоявленском кафедральном соборе Костромы венчание в январе 2000 г. стоило 200 руб. (7,4 долл. при курсе 27 руб. за 1 долл.), то в ярославском кафедральном соборе Феодоровской Божией Матери - 400 руб. (14,8 долл.), а в ярославском Крестобогородском храме - 500 руб. (18,5 долл.). При этом в центре Ярославля есть храмы, в которых цена венчания вдвое ниже . Столь же существенно различаются и цены на другие требы. Стоимость крещения колеблется от 50 руб. (1,9 долл.) в ивановских храмах до 100 руб. в ярославских; отпевание в костромском кафедральном соборе стоит 70 руб. (2,6 долл.), а в ярославском Крестобогородском храме - 350 руб. (13 долл.) .

Самыми распространенными требами являются молебен (около 2,5 тыс. в год в крупном городском храме), отпевание и крещение (1,5–2 тыс. в год). Венчаний обычно совершается около ста. Объем и структура дохода от треб, естественно, существенно различаются в храмах разных епархий в зависимости от стоимости треб. В ивановском Преображенском кафедральном соборе в 1999 г. почти половина общего дохода от треб приходилась на отпевания (ситуация достаточно типичная для храмов Центральной России). Сумма, полученная от отпеваний, составила около 230 тыс. руб. (9,3 тыс. долл.), причем около 90% этой суммы было выручено за заочные отпевания, стоящие несколько дешевле надгробных . Достаточно значителен здесь также доход от крещений (чуть меньше 100 тыс. руб., или 4 тыс. долл.) и венчаний (около 40 тыс. руб., или более 1,6 тыс. долл.). Остальные требы (молебны, панихиды, соборования и т.д.), хотя заказывались и не реже, принесли существенно более низкие доходы, что связано с их относительной дешевизной. Относительно значим в приходском бюджете также доход, получаемый от разовых поминовений, сорокоустов (поминовений, совершаемых в течение сорока дней с момента смерти) и особенно от годовых поминовений.

Прибыль от продажи свечей в городских храмах также намного выше, чем в сельских. Это связано не только с количеством продаваемых свечей, но и с разницей в структуре свечного оборота. В сельских храмах подавляющее большинство прихожан покупают самые тонкие и, соответственно, дешевые свечи, тогда как в городе достаточно хорошо продаются и свечи более толстые и дорогие.

Вообще чистая прибыль любого храма от торговли свечами очень велика. Как мы уже говорили, большинство приходов закупают свечи на епархиальном складе по цене от 25 (в Костроме) до 40 руб. (в Иванове) (0,9–1,5 долл. по курсу на 1 января 2000 г.) за стандартную двухкилограммовую пачку. Самые тонкие свечи (No 140) продаются в ивановских, костромских и ярославских храмах, как правило, по 50 коп. Таких свечей в пачке 705, следовательно, прибыль прихода от продажи одной пачки свечей составляет от 900 до 1400%. Свечи чуть толще (№ 120) стоят обычно около 1 руб. В пачке 602 свечи, и прибыль уже превышает 1500% для ивановских храмов и 2400% для костромских. Максимальную прибыль приносят так называемые "средние" свечи (№ 100–60). Свечи No 100, которых в пачке 507, продаются в розницу по 1,5–2 руб., и прибыль от их продажи может доходить до 4000% за одну пачку. Так называемые "восьмидесятки" (свечи № 80) в храме стоят 2–3 руб. В пачке 396 таких свечей, и прибыль от них достигает 3000-4750%. Практически такую же прибыль приносят свечи No 60, которых в пачке 300 штук и цена которых в храме - 3–4 руб. Свечи с номерами от 40 до 20 традиционно относят к "толстым". Свечей No 40 в стандартной пачке 200 штук, стоят они в храме от 4 до 5 руб. Средняя розничная цена свечей № 30 - около 5 руб., а свечей № 20 - около 7 руб. В двухкилограммовой пачке таких свечей соответственно 154 и 102. Предел прибыли от торговли "толстыми" свечами в храмах Центральной России - 3000–4000% . Кроме того, в Костромской и Ярославской епархиях некоторые храмы торгуют также более крупными и дорогими восковыми свечами местного производства. Стандартная розничная цена таких свечей - от 10 до 30 руб. Прибыль от их продажи также весьма значительна, хотя себестоимость производства, а следовательно, и отпускная цена восковых свечей приблизительно в пять раз выше, чем парафиновых.

Остальные традиционные источники приходских доходов не играют сегодня столь существенной роли в бюджете городского храма, как требы и свечи. В 1998 г. в Преображенском кафедральном соборе Иванова тарелочно-кружечный сбор принес около 35 тыс. руб. (3,6 тыс. долл.), т.е. чуть больше 3% общего дохода храма, а продажа утвари и книг - 30 тыс. руб. (3,1 тыс. долл.), т.е. чуть меньше 3%. В храмах, располагающих широким ассортиментом товаров, доля доходов от "несвечной" торговли может быть несколько выше, достигая иногда 10-15% от общего оборота прихода. Однако в любом случае основными источниками храмовых доходов остаются свечи и требы.

Естественно, что любые действия церковной администрации, которые могут привести к снижению доходов храма, воспринимаются на приходах крайне настороженно. Это относится, в том числе, и к предпринимающимся в некоторых епархиях попыткам сделать требы более доступными для беднейших слоев населения. Так, архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий еще в 1991 г. разослал настоятелям храмов циркулярное письмо, фактически вводившее в епархии свободные цены на требы. Согласно этому циркуляру вывешенные в храмах прейскуранты имеют дишь рекомендательный характер, а совершающий требу священник в качестве платы может взимать только ту сумму, которую заказчик сочтет возможным внести в церковную кассу . Естественно, что реализация положений этого письма на практике должна была бы привести к достаточно резкому сокращению приходских доходов. Однако этого не произошло, так как распоряжение архиерея было полностью проигнорировано епархиальным духовенством. Ни в одном из известных нам храмов Ивановской епархии нет никаких указаний на то, что малоимущие прихожане могут заказать требу за сумму меньшую, нежели та, что записана в прейскуранте.

Легко объяснимо также стремление священников защитить финансовые интересы своих храмов, оградив их от конкуренции со стороны соседей. Нам известно, например, несколько случаев, когда священники запрещали своим прихожанам приходить на службу со свечами, купленными за пределами храма.

Иногда оборонительная тактика конкурентной борьбы может сменяться наступательной. Ивановские священники рассказывают о своем коллеге, который, воспользовавшись приятельскими отношениями с руководством местного бюро ритуальных услуг, сумел практически монополизировать "рынок отпеваний" в областном центре. Недовольные таким положением дел представители ивановского духовенства пытались изменить ситуацию, но борьба эта успехом не увенчалась. Такая же проблема существует и в других епархиях. В Ярославле 17 ноября 1999 г. состоялось заседание епархиального совета, на котором рассматривался вопрос о практике отпеваний в ритуальных бюро. В результате архиепископ Ярославский и Ростовский Михей был вынужден специальным циркуляром запретить совершение отпеваний в ритуальных бюро и пригрозить нарушителям этого распоряжения мерами дисциплинарного взыскания .

Время от времени конкурентная борьба в церковной среде может принимать довольно эксцентричные формы. Известны, например, случаи потасовок между представителями различных храмов и монастырей Ивановской епархии, боровшихся за более выгодные места для сбора пожертвований в районе центрального рынка областного центра.

Основную расходную статью бюджета крупного городского храма составляют, как правило, суммы, идущие на зарплату клиру, хористам во главе с регентом, членам приходского совета, обслуживающему персоналу и иным людям, работающим в храме. В 1998 г. из бюджета Преображенского кафедрального собора Иванова на содержание указанных категорий лиц было выделено в общей сложности почти 388 тыс. руб. (39,6 тыс. долл.), т.е. около 36% всех расходов храма, составивших 1 млн 78 тыс. руб. (110 тыс. долл.). Суммы, выделяемые сегодня крупными городскими храмами, не закрывавшимися в советский период, на ремонтные и реставрационные работы, относительно невелики. Тому же Преображенскому собору в 1998 г. ремонт и реставрация обошлись в 106 тыс. руб., или 10,8 тыс. долл. (менее 10% от общей суммы расходов храма).

При анализе приходских финансовых отчетов не следует забывать, что практически в любом храме имеет место двойная бухгалтерия, и цифры, указанные в официальных документах, заведомо неточны и неполны. Относительная и абсолютная величина уводимых в тень доходов полностью зависит от авторов отчета - настоятеля и бухгалтера храма.

Основу теневой стороны экономики прихода составляют незарегистрированные пожертвования и доход от неучтенных треб. Здесь возможности священника практически безграничны - в тень может уводиться до 90% совершаемых треб. Правда, некоторые из наших собеседников высказывали мнение, что процент "левых" треб сегодня в целом несколько меньше, нежели в советскую эпоху, когда в сокрытии факта крещения или венчания был заинтересован не только исполнитель, но и заказчик. Однако и сегодня в некоторых епархиях существуют сельские приходы, на которых, согласно официальной статистике, в течение года не совершались ни венчания, ни отпевания.

Существуют и другие способы увода в тень значительной части дохода храма. Составитель финансового отчета может указать завышенные суммы, якобы уплаченные за произведенные ремонтные работы. Можно занизить либо количество проданных свечей, либо их продажную цену. Первый вариант особенно удобен для приходов, закупающих определенную часть свечей не через епархиальный склад. Впрочем, к нему нередко прибегают и бухгалтеры тех храмов, которые покупают свечи в епархии, - цифры, указываемые в отчетах о финансово-хозяйственной деятельности, практически не проверяются. Вообще же способов укрывания "свечной" прибыли существует очень много, и практически все священнослужители, с которыми нам приходилось говорить на эту тему, сходятся на том, что сделать это не представляет никакого труда.

Распределяются скрытые таким образом доходы по-разному. Они могут тратиться на храмовые нужды или же служить дополнительным источником дохода священника либо членов приходского совета . Официальная заработная плата священнослужителя обычно невелика. Конкретная сумма устанавливается приходским советом председателем которого чаще всего является настоятель храма . Едва ли можно говорить о каком-либо среднем соотношении между зарплатой священника и его реальным доходом - слишком большую роль играет здесь "человеческий фактор". Кроме того, нельзя забывать, что значительную часть дохода священнослужителя, особенно сельского, составляют приносимые прихожанами в храм или ему лично продукты питания. На относительно богатых приходах натуральная составляющая дохода клирика может более чем вдвое превышать его официальную зарплату.

Дополнительным источником дохода храма и его настоятеля может служить прибыль от коммерческой деятельности, которую ведут некоторые приходы. Например, при кладбищенском Космодамиановском храме г. Галич Костромской области существует мастерская по производству надгробных памятников, при Воскресенском соборе г. Тутаев Ярославской области действует производство по отливу колоколов, при одном кинешемском и как минимум двух ярославских храмах - свечное производство и т.д. Доходы от такого рода деятельности, как правило, в отчеты не включаются и, соответственно, епархиальное управление не получает никаких отчислений от прибыли того или иного прихода.

В отдельных случаях приходская коммерция может носить не вполне законный, а иногда и откровенно криминальный характер. Так, в феврале 1999 г. на территории уже упоминавшегося вичугского Воскресенского храма, известного в городе как "Красная церковь", правоохранительными органами был обнаружен крупный подпольный цех по производству водки . Говорить о степени распространенности подобных явлений и о доходах храма от незаконного предпринимательства крайне сложно, однако можно с уверенностью утверждать, что вичугский эпизод не является единичным примером такого рода. Впрочем, масштабы коммерческой деятельности отдельных приходов, как правило, несопоставимы с размахом предпринимательства крупных монастырей и епархиальных управлений.

Экономика монастыря

Исследовать экономическую жизнь монастыря достаточно сложно по меньшей мере по двум причинам. Во-первых, настоятели монастырей, как правило, беседуют на экономические темы гораздо менее охотно, нежели приходские священники или даже представители епархиального управления. Во-вторых, на фоне иных церковных структур монастыри выделяются относительно невысокой долей наличных денег в реальном обороте. Тем не менее монастырская экономика имеет настолько существенные отличия от приходской, что мы сочли необходимым посвятить ее описанию специальный раздел.

Прежде всего необходимо отметить, что из двух основных источников приходских доходов у монастыря остается лишь торговля свечами. Согласно церковным правилам в монастыре не могут совершаться отпевания, крещения, венчания, т.е. именно те требы, которые составляют основную статью доходов практически любого храма. Тем не менее оборот крупного монастыря как минимум не уступает по объему бюджету городского храма. Каким же образом монастырю удается компенсировать потерю дохода от треб? Это происходит за счет существенной экономии расходов, с одной стороны, и привлечения дополнительных источников дохода - с другой.

Однако здесь необходимо сделать принципиальное замечание. Как и в случае с приходом, описание монастыря как субъекта экономической деятельности нуждается во внутренней дифференциации. Существует колоссальная разница между финансовым положением крупного монастыря, как правило находящегося в городе или недалеко от него, и монастыря, расположенного в сельской местности, с числом насельников не более 10-20 человек. В наиболее выгодном экономическом положении сегодня находятся большие монастыри, открытые в начале 1990-х гг. и имеющие одно или несколько подворий.

Подворье - своего рода "филиал" монастыря - чаще всего представляет собой сельскохозяйственные угодья, обрабатываемые монастырскими насельниками. Подворье обеспечивает монастырь продовольственными запасами и, таким образом, позволяет монастырю экономить на закупке продуктов. В сельском монастыре роль подворья может выполнять прилегающий к монастырю земельный участок .

Кроме аграрного производства, монастырь может заниматься и иной деятельностью, позволяющей сокращать расходы. Так, на территории ивановского Свято-Введенского женского монастыря действует швейная мастерская, обеспечивающая насельниц и монастырское духовенство облачениями. Добавим, что по существующей традиции в большинстве монастырей никто, включая монастырское духовенство и настоятеля, не получает заработную плату, что также позволяет существенно экономить денежные средства монастыря. Нужно также учитывать, что большая часть строительных, ремонтных, реставрационных работ, проводимых монастырем, выполняется силами самих насельников, которые, таким образом, являются достаточно серьезным ресурсом бесплатной рабочей силы .

Значительную роль в монастырском бюджете играют пожертвования частных лиц или коммерческих организаций, нередко предоставляемые в виде товаров или услуг. Практически любой монастырь ведет сегодня ремонтно-строительные работы, поэтому основная часть пожертвований - это стройматериалы. Нередки также переводы монастырям бюджетных средств, однако по своему объему такие выплаты, как правило, несопоставимы с помощью частных благотворителей.

Выбор объектов бюджетных дотаций определяется как реальным положением дел, так и личными отношениями высокопоставленных представителей властных структур с настоятелем того или иного монастыря. Наглядной иллюстрацией последнего тезиса может служить история выплат из резервного фонда главы г. Иваново в 1999 г. Дважды в течение года, 11 августа и 22 сентября, из этого фонда переводились деньги Николо-Шартомскому монастырю, находящемуся в селе Введенье Шуйского района, т.е. далеко за пределами областного центра (соответственно 3 тыс. руб. (120 долл.) "на съемку фильма" и 12 тыс. руб. (485 долл.) "для нужд монастыря") . Этот факт легко объясняется, если принять во внимание дружеские отношения главы г. Иваново В. Троеглазова и настоятеля Николо-Шартомского монастыря архимандрита Никона (Фомина).

У крупных монастырей могут быть также индивидуальные дополнительные источники дохода. Так, большую часть бюджета ивановского Свято-Введенского монастыря составляют поступления от реализации книг (в основном изданий проповедей и бесед) его настоятеля архимандрита Амвросия (Юрасова) - популярного проповедника, духовника общества "Радонеж". Тираж некоторых из этих изданий достигает 300 тыс. экземпляров, и "книжный" доход монастыря значительно превосходит "свечной".

Точный бюджет монастыря установить практически невозможно. Финансовые отчеты монастырей, как правило, имеют еще меньше отношения к реальности, чем аналогичные документы приходов. Это связано, во-первых, с тем уже отмечавшимся обстоятельством, что значительная часть пожертвований предоставляется монастырю в форме товаров или услуг. Во-вторых, в ряде епархий крупные монастыри представляют собой "анклавы", ведущие самостоятельное существование. Проконтролировать их доходы очень трудно, и подобные попытки предпринимаются крайне редко.

Денежный оборот крупного монастыря сопоставим с оборотом кафедрального собора. Известно, например, что доход ярославского Толгского Свято-Введенского женского монастыря - одного из крупнейших в России - составлял в 1998 г., по официальным данным, около 400 тыс. руб. (чуть более 40 тыс. долл.). Однако повторим еще раз, что реальные доходы большинства монастырей, несомненно, значительно превосходят те цифры, которые указываются в финансовых отчетах.

Экономика епархии

1. Внутренние источники финансирования

Говоря об экономике епархии, мы имеем в виду прежде всего бюджет епархиального управления. Он формируется за счет отчислений от доходов храмов и монастырей епархии, дохода епархиального склада от торговли свечами и утварью, а также прибыли от коммерческой деятельности епархии. Кроме того, практически любая епархия получает прямую или косвенную финансовую поддержку со стороны государственных структур, органов местного самоуправления, коммерческих организаций и частных жертвователей. Относительная и абсолютная величина каждого из основных источников епархиального дохода непосредственно зависит от специфики епархии и административных способностей ее руководства. Смогут ли правящий архиерей, викарий или секретарь епархиального управления упорядочить платежи приходов в епархиальный бюджет? Сумеют ли они убедить или заставить настоятелей храмов и монастырей закупать необходимый для проведения церковной службы товар (в первую очередь свечи) на епархиальном складе? Каков будет процент, получаемый епархией от реализации этого товара? Насколько успешны окажутся коммерческие проекты епархии? Сможет ли руководство епархии найти общий язык с представителями властных структур и делового мира? От ответов на эти и подобные вопросы зависит объем бюджета епархиального управления.

Обязательные регулярные отчисления храмами и монастырями определенных денежных сумм в епархиальный бюджет должны были бы представлять основной источник дохода любой епархии. Однако сегодня в подавляющем большинстве епархий ситуация в этой сфере весьма далека от идеальной. Проблема эта стоит достаточно остро, и церковные власти разных уровней проявляют по этому поводу известную озабоченность. Вот что говорил об этом архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий на одном из последних епархиальных собраний:

Конечно, со средствами очень сложно. И вот сегодня будет выступать бухгалтер, говоря о необходимости поступления взносов, Взносы вносить необходимо, ибо они нужны не только для содержания самого Епархиального Управления, но и Патриархия с нас требует, чтобы мы высылали определенную сумму денег в Патриархию. И ослушаться в этом отношении невозможно. Это благословление Его Святейшества, и оно должно исполняться. Многие приходы отстают со взносами. Я, конечно, понимаю, что везде ведутся ремонты, но все же делая одно, не следует забывать другое. Мы знаем, что вот и Кафедральный собор находится под ремонтом, и большие средства уходят на это, но, тем не менее, Собор все же находит возможность какие-то суммы денег перечислить для епархии. Также большое благодарение отцу Алексию - второй Кафедральный Собор . Знаю, что у о. Алексия проблем очень много. Дивная колокольня требует большого внимания и чудные здания, которые хочется сохранить, но несмотря на это все-таки дорогой отец Алексий понимает, что взносы в епархиальное управление необходимы. И проблем с соборами никогда не бывает. Однако в некоторых храмах чувствуется, что деньги есть, но они утаиваются, и нисколько не поступает их в Епархиальное Управление. Мы должны жить одной семьей, ведь не мне и не Секретарю это нужно, а нужно Церкви и, конечно, чтобы исполнить послушание перед Патриархией, благословление Его Святейшества" .

Приведенная цитата требует некоторых комментариев. Приходы Ивановской епархии должны ежегодно перечислять епархиаль­ному управлению 12% своего денежного оборота. Льготы по уплате епархиального налога официально предоставляются только храмам, с момента открытия которых прошло менее одного года. Однако около 30% храмов епархии вообще не платят епархиальный налог, а остальные платят не в полном объеме. Нам доводилось беседовать с настоятелями храмов, которые не только не выплачивали епархиальные взносы, но и не знали, какой именно процент денежного оборота прихода они должны отчислять епархии. Более или менее четко выполняют свои обязательства перед епархией расположенные на ее территории монастыри, хотя и они стараются избежать прямых денежных выплат, предпочитая "натуральные" поставки (чаще всего в обязанности монастырей входит продовольственное обеспечение духовных семинарий, училищ, православных школ и т.д.). Кафедральные соборы, с которыми, по словам архиепископа, "проблем никогда не бывает", отчисляют в епархиальное управление около половины установленной суммы. Так, епархиальные взносы ивановского Преображенского кафедрального собора в 1998 г. составили около 7,5% денежного оборота храма (85 тыс. руб., или 8,7 тыс. долл.). Тот факт, что даже такой уровень платежей вызывает особую благодарность архиерея и заслуживает специального упоминания в его речи, ярко свидетельствует о состоянии платежной дисциплины в епархии .

Поступающие в ивановское епархиальное управление взносы, согласно распоряжению архиепископа Амвросия, должны распределяться следующим образом: "20% - взносы в Патриархию, 65% - содержание епархиального управления, 12% - содержание епархиального Духовного училища, 3% - содержание епархиальной православной школы" . В действительности, однако, денег в епархиальном бюджете хватает лишь на содержание самого управления (оплату коммунальных услуг, выплату зарплаты сотрудникам ) и на пополнение оборотных средств для закупки свечей и утвари на епархиальный склад. Духовное училище, о котором речь пойдет ниже, существует за счет спонсорской помощи, а взносы в Патриархию Ивановская епархия, так же, как и Костромская, не выплачивает уже в течение нескольких лет, так что приведенные выше слова архиепископа Амвросия о невозможности ослушаться в этом вопросе Патриарха выглядят некоторым преувеличением .

Кроме общего двенадцатипроцентного епархиального налога в Ивановской епархии существует ряд дополнительных целевых взносов, например на издательскую деятельность или на православную школу (последний - для храмов областного центра) . Эти платежи производятся приходами столь же нерегулярно, как и выплата основного епархиального налога . Отчасти, по-видимому, это объясняется общей неразвитостью административной вертикали в епархии. Например, практически не работает институт благочинных, на которых возлагается непосредственная ответственность за своевременное перечисление приходских взносов.

Как мы уже говорили, руководство Ивановской епархии время от времени демонстрирует некоторую обеспокоенность проблемой неплатежей приходов, однако не предпринимает никаких реальных попыток ее решения . Циркулярные письма архиепископа Амвросия, посвященные этому вопросу, практически дословно повторяют аналогичные призывы Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, адресованные епархиальным управлениям . Однако ни на уровне епархии, ни на уровне Патриархии никакие меры административного или дисциплинарного характера к неплательщикам не применяются. Более того, Патриарх регулярно накладывает на ежегодные отчеты Ивановской епархии благожелательные резолюции . Все это позволяет рассматривать и архиерейские циркуляры, и патриаршие призывы как своего рода ритуальные жесты, не имеющие никакого практического наполнения.

Более богатые епархии могут позволить себе еще спокойнее относиться к этому вопросу. В Костромской и Ярославской епархиях вообще не существует единой процентной ставки епархиального налога. По решению епархиального совета на приход посылается подписанное правящим архиереем распоряжение о перечислении в епархию той или иной суммы, определяемой исходя из представленного приходом финансового отчета. При этом в Ярославской епархии уровень собираемости епархиального налога практически не отличается от ивановского. Ежегодно епархии удается получить 60–70% от запланированной суммы. В Костромской епархии епархиальный взнос фактически платят только храмы областного и районных центров. Настоятель одного из сельских храмов Костромской епархии рассказывал нам, как несколько лет назад он принес требуемую сумму в епархиальное управление, однако сотрудники бухгалтерии, выяснив объем приходского бюджета, не взяли деньги, предложив священнику потратить их на нужды его церкви. Общая сумма приходских взносов, поступивших в 1999 г. в костромское епархиальное управление, составила 30 тыс. 400 руб. (1230 долл.), что приблизительно соответствует среднему бюджету сельского храма.

В ситуации систематических неплатежей приходов особую значимость для формирования бюджета епархии приобретает деятельность епархиального склада. Прибыль епархии от продаваемого товара невелика по сравнению с аналогичной прибылью храмов и монастырей, но, учитывая объем продаж, можно констатировать, что она, тем не менее, выражается в достаточно значительных суммах.

Утварь для ивановского епархиального склада закупается в основном в "Софрино" , хотя, например, часть иконок приобретается у частных производителей. Свечи для склада предпочитают брать не в "Софрино", а на частных предприятиях в Москве. Оптовая цена стандартной двухкилограммовой пачки свечей софринского производства - 35 руб. (1,3 долл. по курсу на 1 января 2000 г.). Представители Ивановской епархии закупают свечи по 33 руб. за пачку (1,2 долл.) . Продают эти свечи с епархиального склада уже по 40 руб., и, таким образом, наценка здесь составляет чуть более 21%. Кроме того, необходимо учитывать, что определенное количество свечей дарится епархии различными жертвователями, т.е. поступает на епархиальный склад бесплатно.

Костромская епархия в основном закупает более дешевые свечи ярославского производства по 25 руб. за пачку (менее 1 долл. по курсу на 1 января 2000 г.). Утварь для склада приобретается в "Софрино". Наценка на утварь и книги на епархиальном складе составляет 10%, а свечи, ранее продававшиеся с такой же наценкой, в последнее время отпускаются приходам по закупочной цене. Новооткрытые сельские храмы, по свидетельству секретаря епархиального управления Олега Овчинникова, могут получить все необходимое для совершения литургии (Евангелие, евхаристические сосуды, дарохранительницу и т.д.) в епархии бесплатно.

Ярославское епархиальное управление, насколько нам известно, предпочитает закупать свечи внутри епархии. Наценка на епархиальном складе здесь несколько выше, нежели в соседних епархиях (более точные сведения по этому вопросу нам, к сожалению, получить не удалось). Это побуждает настоятелей некоторых храмов устанавливать прямые контакты с производителями свечей, минуя епархию.

Таким образом, доля свечей, закупаемых епархиями Центральной России в софринских мастерских, крайне невелика. Предпочтение, как правило, отдается более дешевым свечам (желательно местного производства, что позволяет сэкономить также на транспортных расходах). Некоторые епархии раз в год специально закупают софринские свечи, чтобы таким образом продемонстрировать свою лояльность Патриархии. Нужно отметить, что внутри самих епархий встречаются своего рода идейные оппозиционеры, иногда достаточно высокопоставленные, осуждающие подобную закупочную политику и считающие ее неприемлемой. Сторонники такой точки зрения полагают недопустимым поощрение полулегальных свечных производств, т.к. это подрывает экономическую базу "Софрино", а следовательно, и Московской Патриархии. Но на практике экономические соображения обычно берут верх над идейными.

Третья статья дохода епархиального управления - коммерческая деятельность. Пытаться говорить в данной связи о каких-то средних показателях, не учитывая специфику конкретной епархии, просто невозможно. В некоторых епархиях разного рода бизнес-проекты являются основным источником дохода, в других централизованная предпринимательская активность практически отсутствует. Нынешний статус Церкви в обществе позволяет ей достаточно свободно добиваться государственной поддержки в виде бюджетных дотаций, налоговых и иных льгот, долгосрочных кредитов и т.д. , поэтому даже в тех регионах, где сама епархия не ведет коммерческой деятельности, околоцерковные предприниматели зачастую стремятся при помощи епархиальных структур решить собственные проблемы.

В качестве примера можно привести ивановского предпринимателя Николая Гриднева, бывшего руководителя братства святителя Николая, созданного несколько лет назад при Свято-Успенском храме (ныне - Свято-Успенский мужской монастырь) для миссионерской деятельности. В 1995 г. настоятель Свято-Успенского храма, секретарь ивановского епархиального управления архимандрит Зосима (Шевчук) направил главе областной администрации письмо с просьбой о выделении Гридневу кредита для проведения в монастыре инженерно-ремонтных работ. Губернатор распорядился предоставить Гридневу обязательства городского бюджета на сумму 200 млн руб. (около 48,2 тыс. долл.). "После того, как аудиторской проверкой было установлено, что ассигнованные суммы были потрачены предпринимателем на собственные нужды, и делом занялась прокуратура, последовал визит одного из руководителей епархии к главе Администрации, и дело было замято" . После скандала братство было распущено, но в октябре 1998 г. архиепископ Амвросий обратился к городской думе с просьбой передать одно из ивановских зданий Фонду милосердия Марии Магдалины. После того как выяснилось, что руководителем Фонда является все тот же Гриднев, дума отказала архиепископу в его просьбе.

Намного более серьезную коммерческую деятельность ведет Костромская епархия. Безусловно, одной из самых известных страниц в новейшей истории церковной экономики может считаться проект по производству и реализации минеральной воды "Святой источник", осуществляемый Костромской епархией совместно с иностранными партнерами . С 1994 по 1999 г. прибыль епархии от участия в этом проекте составила около 1,5 млн долл.

"Святой источник" - самый известный и самый доходный, но не единственный коммерческий проект Костромской епархии. 5 мая 1993 г., еще до начала деятельности епархиального предприятия по производству минеральной воды, Костромская епархия выступила одним из учредителей товарищества с ограниченной ответственностью (ТОО) "Стратилат". Генеральным директором "Стратилата" стал его второй учредитель Михаил Черников. ТОО занималось ремонтно-строительными работами и производством стройматериалов, используя для этого деревообрабатывающие станки, переданные епархии немецкими партнерами. В настоящее время "Страгилат" фактически прекратил свою деятельность, а его функции переданы существующей при епархии столярной мастерской.

23 ноября 1998 г. было создано общество с ограниченной ответственностью (ООО) "Мануфэкт", учредителем которого также выступила Костромская епархия. Предполагалось, что "Мануфэкт" будет заниматься выпуском тары для "Святого источника", однако на начало 2000 г. предприятие еще фактически не приступало к производственной деятельности.

2. Внешние источники финансирования

При описании источников епархиальных доходов нельзя забывать о разнообразной помощи, оказываемой Церкви органами государственной власти и местного самоуправления . Так, в Иванове за каждым приходом распоряжением мэра от 14 сентября 1998 г. для "действенного и оперативного решения хозяйственных вопросов" закреплен куратор из числа ответственных работников администрации города, городское управление образования выступает соучредителем православной школы, земельные участки и городские здания передаются епархии в безвозмездную долгосрочную или бессрочную аренду и т.д. Добавим к этому, что и Ивановская, и Костромская, и Ярославская епархии, пользующиеся наравне с другими религиозными структурами федеральными налоговыми льготами, в течение нескольких последних лет освобождаются от уплаты местных налогов.

Кроме косвенных дотаций, местные власти оказывают епархиями непосредственную финансовую поддержку. Так, в 1999 г. в Иванове из городского бюджета было выделено несколько тысяч рублей на епархиальные издательские программы (в частности, городская дума профинансировала издание книги Алексея Федотова "Архипастырь" - биографии архиепископа Амвросия), а из областного - 100 тыс. руб. (около 4 тыс. долл.) на строительство нового здания епархиального управления. "При финансовой и организационной поддержке администрации города" строятся и восстанавливаются храмы . При этом необходимо помнить, что речь идет об одном из самых бедных российских регионов, в котором стремление органов государственной власти и местного самоуправления оказать Церкви материальную помощь существенно ограничивается возможностями местных бюджетов . В относительно благополучных регионах эта помощь может выражаться и в более значительных суммах. Например, в Ярославле в 1996 г. в областном бюджете специальной строкой предусматривалось выделение 500 млн руб. (99,1 тыс. долл.) на "расходы по передаче религиозным объединениям имущества религиозного назначения" (закупка стройматериалов, инструментов и техники для восстановительных работ, приобретение необходимых в богослужении предметов, установка охранной сигнализации, а также компенсационные выплаты бывшим владельцам передаваемых Церкви помещений) . В том же году из областного бюджета было выделено 640 млн руб. (126,7 тыс. долл.) на реставрацию принадлежащих Церкви историко-культурных памятников . Кроме того, в течение 1996 г. правительство Ярославской области переводило определенные денежные суммы отдельным храмам и монастырям епархии. Переславскому Никитскому мужскому монастырю было выделено 40 млн руб. (около 8 тыс. долл.), Спасо-Геннадиеву мужскому монастырю Любимского района - 20 млн руб. (4 тыс. долл.), Покровскому женскому монастырю Некоузского района - 15 млн руб. (3 тыс. долл.), переславскому Никольскому женскому монастырю - 10 млн помощь может выражаться и в более значительных суммах. На­ пример, в Ярославле в 1996 г. в областном бюджете специальной строкой предусматривалось выделение 500 млн руб. (99,1 тыс. долл.) на "расходы по передаче религиозным объединениям имущества религиозного назначения" (закупка стройматериалов, инструментов и техники для восстановительных работ, приобретение необходимых в богослужении предметов, установка охранной сигнализации, а также компенсационные выплаты бывшим владельцам передаваемых Церкви помещений). В том же году из областного бюджета было выделено 640 млн руб. (126,7 тыс. долл.) на реставрацию принадлежащих Церкви историко-культурных памятников. Кроме того, в течение 1996 г. правительство Ярославской области переводило определенные денежные суммы отдельным храмам и монастырям епархии. Переславскому Никитскому мужскому монастырю было выделено 40 млн руб. (около 8 тыс. долл.), Спасо-Геннадиеву мужскому монастырю Любимского района - 20 млн руб. (4 тыс. долл.), Покровскому женскому монастырю Некоузского района - 15 млн руб. (3 тыс. долл.), переславскому Никольскому женскому монастырю - 10 млн помощь может выражаться и в более значительных суммах. Например, в Ярославле в 1996 г. в областном бюджете специальной строкой предусматривалось выделение 500 млн руб. (99,1 тыс. долл.) на "расходы по передаче религиозным объединениям имущества религиозного назначения" (закупка стройматериалов, инструментов и техники для восстановительных работ, приобретение необходимых в богослужении предметов, установка охранной сигнализации, а также компенсационные выплаты бывшим владельцам передаваемых Церкви помещений). В том же году из областного бюджета было выделено 640 млн руб. (126,7 тыс. долл.) на реставрацию принадлежащих Церкви историко-культурных памятников. Кроме того, в течение 1996 г. правительство Ярославской области переводило определенные денежные суммы отдельным храмам и монастырям епархии. Переславскому Никитскому мужскому монастырю было выделено 40 млн руб. (около 8 тыс. долл.), Спасо-Геннадиеву мужскому монастырю Любимского района - 20 млн руб. (4 тыс. долл.), Покровскому женскому монастырю Некоузского района - 15 млн руб. (3 тыс. долл.), переславскому Никольскому женскому монастырю - 10 млн руб. (2 тыс. долл.), Троицкому храму с. Верхне-Никульское Некоузского района - 35 млн руб. (около 7 тыс. долл.), Воскресенскому храму с. Вятское - 10 млн руб. (2 тыс. долл.), Смоленскому храму Даниловского района - 5 млн руб. (1 тыс. долл.). Отдельно было выделено 80 млн руб. (15,8 тыс. долл.) на ремонт духовного училища. Уже в 1999 г. в Ярославле была открыта часовня во имя иконы Божией Матери "Нечаянная радость", построенная на средства, ассигнованные городской администрацией. Кроме того, мэрия Ярославля дотирует издание епархиальной газеты.

Нередко Церковь оказывает благотворителям ответные услуги. Так, архиепископ Костромской и Галичский Александр и глава самоуправления Костромы Борис Коробов еще в ноябре 1995 г. подписали "Соглашение о сотрудничестве по возрождению духовной культуры г. Костромы", согласно которому городская администрация обязалась оказывать Церкви финансовую помощь, а также содействовать строительству и 49 восстановлению храмов . Администрация исправно выполняет свои обязательства по соглашению. В сентябре 1998 г. в Костроме был создан Фонд возрождения Успенского собора, учредителями которого стали городская администрация, ОАО "Костромская телефонная сеть" и Костромская епархия. Ранее глава самоуправления Костромы выступил инициатором строительства кладбищенского храма во имя иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость". В свою очередь руководство епархии активно поддерживало Коробова на выборах мэра, проходивших через месяц после подписания соглашения о сотрудничестве.

Административный талант епархиального руководства проявляется не только в способности создать успешно работающее коммерческое предприятие, но и в умении сохранить такое предприятие под контролем епархии. Нередки случаи, когда созданная епархией предпринимательская структура через некоторое время становится фактически независимой от своих создателей. Так, учрежденная Ярославской епархией "Школа ярославской иконы" не отчисляет Церкви ни копейки от своей прибыли, продолжая при этом занимать принадлежащее епархии здание.

24 августа 1997 г. в Костроме была создана "Совместная комиссия по рассмотрению вопросов, связанных с духовнокультурным возрождением древнего Костромского края, сохранением и использованием памятников православной церковной культуры". Сопредседателями комиссии стали архиепископ Александр и глава администрации области Виктор Шершунов. По заключению корреспондента "Русской мысли", комиссия создавалась для "обоснования бюджетных вливаний в епархиальные нужды" . Комиссией было принято решение вложить средства областного бюджета в строительство епархиального международного центра, в организацию празднования 250-летия Костромской духовной семинарии , в создание православных скаутских лагерей и т.д. Впрочем, насколько известно, планировавшиеся траты так и не были произведены, в первую очередь из-за активного сопротивления ряда депутатов областной думы.

Отметим, что как высокопоставленные священнослужители, так и рядовые представители православной общественности в публичных выступлениях систематически указывают на необходимость увеличения объемов помощи, оказываемой властными структурами церковным институтам. Так, архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий, открывая 9 ноября 1999 г. епархиальный съезд, заявил: "Святая Церковь не может существовать нормально без поддержки государства" . Несколько ранее директор ивановской православной школы Александр Оглоблин подверг критике существующее российское законодательство: "К сожалению, законодательная база в нашей стране такова, что юридические формальности порой ограничивают стремления местных органов власти помочь православной церкви" . На встрече представителей духовенства с мэром Ярославля Виктором Волончунасом проректор местного духовного училища протоиерей Михаил Перегудов "указал на то, что верующие составляют большую часть жителей, не грех и побольше расходовать средств на нужды Церкви из городского бюджета" . Такой же точки зрения придерживаются и некоторые представители властных структур. Например, ивановский мэр в своей статье, опубликованной в местной епархиальной газете, писал: "В настоящее время Церковь в России отделена от государства, законодательная база взаимодействия Церкви и органов местного самоуправления… разработана слабо, финансовые возможности городского руководства крайне ограничены - все это затрудняет реализацию искреннего стремления принять самое деятельное участие в возрождении Православия… Смею ли просить прощения за то, что не все ходатайства Ивановской Епархии удовлетворены?" . Добавим, что многие священнослужители считают желательным и даже необходимым возвра­щение, по крайней мере частичное, к той модели церковно-государственных отношений, которая сложилась в дореволюционной России. Имеется в виду государственное финансирование церковных структур, бюджетная оплата труда священнослужителей, освобождение личных доходов священно- и церковнослужителей и принадлежащей им недвижимости от налогообложения и т.д.

Значительную помощь в реализации епархиальных проектов зачастую оказывают также коммерческие структуры и частные жертвователи. В мае 1999 г. архиепископ Костромской и Галичский Александр обратился к костромичам с призывом помочь благотворительным программам епархии. По словам архиепископа Александра, епархиальные благотворительные проекты "осуществляются на пожертвования и на средства, переданные фондом ‘Реабилитация и милосердие"" . Позднее фонд "Реабилитация и милосердие" был упразднен, а на его месте возник епархиальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению, аккумулирующий пожертвования граждан и предприятий.

Определенную часть пожертвований епархия, как и монастырь, получает в виде товаров или услуг. Несколько показательных примеров, иллюстрирующих этот тезис, привел в одном из своих интервью архиепископ Александр: "Село Островское - весьма скудное, в нем проживает 5,5 тысяч человек. Лесовики выделили бесплатно 200 кубов леса, плотники не взяли ни копейки. Так миром и построили деревянный, на 200 человек, храм. Еще пример. В Костроме, в микрорайоне Давыдовском, мы строим церковь. Каким образом? Пришел директор завода - кирпичом подсобил. Частная фирма 200 мешков цемента дала. Директор одного предприятия выделил кран, стоимость работ которого 1 миллион рублей в день, а он будет занят на стройке два месяца. Бизнесмен - владелец всех автозаправочных станций в городе - дал бензин" .

Открытое в 1999 г. Ивановское духовное училище, не получая денег из епархиального бюджета, смогло начать свою деятельность благодаря спонсорской поддержке таких предприятий, как "Славнефть-Ивановонефтепродукт", "Домостроительная компания", "Ивановомебель", "Ивановоглавснаб". В свою очередь, епархия практически открыто поддержала президента нефтегазовой компании "Славнефть" Василия Думу и генерального директора ОАО "Домостроительная компания" Василия Бобылева на парламентских выборах в декабре 1999 г. (оба предпринимателя баллотировались в Государственную Думу по Ивановскому одномандатному округу). Ноябрьский и декабрьский выпуски "Ивановского епархиального вестника" за 1999 г. фактически представляют собой предвыборные листовки соответственно Бобылева и Думы , а президент "Славнефти", оказывающий, по словам архиепископа Амвросия, наибольшую помощь епархии , был, кроме того, приглашен в президиум епархиального съезда, проходившего в начале ноября. Характерно, что при этом некоторые клирики Ивановской епархии публично выражали поддержку тем кандидатам, которые способствовали реализации их собственных проектов. Так, настоятель Николо-Шартомского монастыря архимандрит Никон (Фомин) участвовал в агитационной кампании кандидата от блока "Отечество - Вся Россия" московского бизнесмена Павла Пожигайло, помогавшего строительству Скорбященского храма, которое велось этим монастырем .

Заключение

Все вышесказанное позволяет сделать некоторые выводы. Прежде всего, необходимо отметить, что любые дискуссии об экономическом положении РПЦ остаются вполне беспредметными, если не уточняется, о каком именно уровне церковной структуры идет речь. Однозначно определить экономическое положение современной Церкви как "благополучное" либо "неблагополучное" не представляется возможным. Доходы в Церкви распределяются сегодня очень неравномерно: существуют колоссальные различия между уровнем жизни настоятеля кафедрального собора или секретаря епархиального управления, с одной стороны, и священнослужителей низшего звена - с другой.

Кроме того, можно констатировать, что благополучие епархии не зависит непосредственно от экономического положения региона. Гораздо важнее административные и деловые способности епархиального руководства - правящего архиерея, викария, секретаря епархиального управления. Наиболее характерен в этом отношении пример сравнительно богатой Костромской епархии, тогда как Костромскую область трудно отнести к благополучным регионам.

Анализ взаимоотношений Церкви и властных структур позволяет утверждать, что РПЦ как субъект экономики пользуется сегодня в Центральной России режимом наибольшего благоприятствования. Однако, как это ни парадоксально, серьезные ограничения на экономическое развитие Церкви накладывают внутрисистемные факторы, в первую очередь психологические. Экономические представления значительной части священнослужителей, особенно старшего поколения, остаются весьма архаичными . Коммерческая активность многим руководителям епархиального уровня представляется несовместимой с традиционным представлением о роли и месте Церкви в обществе. В результате, несмотря на то что едва ли не большинство настоятелей храмов и монастырей в той или иной форме ведут хозяйственную деятельность, лишь немногие епархии централизованно занимаются предпринимательством.

Экономическая инициатива отдельных священнослужителей, в том числе и достаточно высокопоставленных, нередко вызывает противодействие со стороны их непосредственного начальства .

Другая серьезная проблема, с которой сталкивается сегодня РПЦ, - это относительная слабость внутрицерковной административной вертикали. В экономической области это проявляется прежде всего в неспособности Патриархии (епархии) обеспечить своевременное поступление обязательных епархиальных (приходских) платежей. В результате сегодня Церковь представляет собой не столько единую экономическую структуру, сколько совокупность относительно суверенных экономических субъектов (в первую очередь это относится к монастырям). Излишне говорить, что любые попытки усилить управляемость внутри епархии наталкиваются на активное сопротивление настоятелей храмов и монастырей и чреваты серьезными конфликтами с непредсказуемым исходом.

Однако все это не противоречит основному выводу, который можно сделать, исходя из представленного материала. Очевидно, что экономическая активность РПЦ постоянно растет. Традиционное представление о Церкви прежде всего как об идеологической системе, безусловно, справедливо, но оно не отменяет возможности иных подходов. Сегодня Русская православная церковь Московской Патриархии представляет собой многоуровневую, разветвленную и сложную для описания (в том числе и в силу внутренней закрытости) экономическую структуру, требующую дальнейшего изучения".

Примечания

Одним из наиболее ярких примеров такого рода является история с переводом бывшего епископа Переславль-Залесского, викария Ярославской епархии Анатолия (Аксёнова) на Магаданскую кафедру. Наместник Переславского Никитского монастыря архимандрит Анатолий был назначен ярославским викарием в конце 1997 г. В короткие сроки епископ Анатолий сумел найти спонсоров, согласившихся вкладывать деньги в Никитский монастырь и в Ярославское духовное училище, ректором которого он к этому времени стал. Однако когда при составлении епархиального отчёта за 1998 г. выяснилось, что бюджеты Никитского монастыря и духовного училища значительно превышают бюджет епархиального управления, архиепископ Ярославский и Ростовский Михей, чьи напряжённые отношения с викарием были известны и раньше, отправил в Синод прошение о переводе епископа Анатолия в другую епархию и назначении на его место нового викария. - Александра Соколова

О разрушении православной общины - Дмитрий Ненароков

Еще со времен СССР церковь жила своей жизнью, отдельно от государства. Какие налоги платит церковь в России, если она сама по себе, и вносит ли вообще какие-либо отчисления в государственный бюджет?

Около десяти лет решается вопрос о налогообложении доходов религиозных организаций. Большинство людей считают, что церковь должна платить налоги, как и все граждане, так как собирает очень большие суммы пожертвований с людей и тратит эти деньги на свои нужды. Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо ознакомиться с информацией о прибыли данной организации.

Прибыль религиозных организаций

Так как церковь - это некоммерческая организация, то, по закону, она должна сама себя обеспечивать. Цель существования некоммерческой организации заключается не в приобретении прибыли. Основные доходы церкви:

• продажа церковных принадлежностей;
• пожертвования прихожан;
• плата за поминовения и венчание, крещение и другие обряды;
• кружечные сборы.

Кроме того, православная церковь в России владеет несколькими коммерческими предприятиями, с дохода которых полностью обеспечивает около 19 тысяч приходов. По законам РФ, такой вид деятельности религиозным организациям не запрещен. РПЦ владеет 10 цехами по изготовлению свечей. Себестоимость свечей и цена изделий в церкви существенно разнятся. Розничная стоимость превышает во много раз расходы на изготовление.

Патриарх Кирилл на последнем собрании сообщил о том, что РПЦ содержит 34,5 тыс. храмов и 293 епархий. Каждый месяц пожертвования в церкви переводятся в епархию. От таких взносов освобождаются (на некоторое время) только объекты, которые находятся в процессе восстановления или строительства. Сборы пожертвований производятся главным епископом каждой церкви. В свою очередь он лично ведет отчет для патриархии.

Около трех миллионов рублей составляет ежемесячный доход храмов в России. Бухгалтерия РПЦ ведется по такому принципу: после службы вскрывается коробка с пожертвованиями от прихожан, которые передаются в церковную казну. Каждый месяц в епархию передается бухгалтерская отчетность, где четко расписано количество служб, крещений, венчаний т. д. и указано, какой процент был перечислен в епархию. Этот процент может колебаться в диапазоне от 10 до 50 %.

Зарплаты священников в России на 2016-2017 годы

В Российской Федерации все происходит не совсем так, как в остальных странах. Для ведения экономического управления церковных организаций в 2009 году было создано Финансово-хозяйственное управление. Сегодня священники в России имеют такие документы:

• трудовая книжка, где указана должность;
• медицинская страховка;
• номер в Пенсионном фонде.

Зарплаты служителей церкви устанавливаются настоятелем в виде фиксированной суммы. Она равняется средней заработной плате сотрудника государственной сферы (учителей, медиков, психологов и т. д.). В 2013 году был принят закон, на основании которого священники, нуждающиеся в финансовой помощи, могут обратиться за помощью к епархии. Также в этом законе прописано, что духовные служители имеют право на социальную защиту, поэтому была создана комиссия по попечению тех, кто в этом нуждается.

Российское законодательство по отношению к РПЦ

Платит ли церковь налоги в России? Так как церковь - это некоммерческое организация, то, в соответствии с законом, принятым в апреле 2006 года, она должны подавать ежемесячную финансовую отчетность Федеральную регистрационную службу (ФРС). В течение года патриархи добивались упрощения условий отчетности, и в апреле 2007 года в закон были внесены поправки. Целью такого действия стало облегчение церковной финансовой отчетности. В соответствии с внесенными поправками, отчетность должна вестись по четырем статьям:

1. Согласно уставу, должны быть отчеты основных видов деятельности.
2. Служителям следует отмечать поступления финансовых средств как от российских, так и от заграничных юридических лиц.
3. Необходимо также указывать средства от пользования другим имуществом.
4. Следует вести отчетность о расходах денежных средств, которые были получены от граждан РФ (организаций, зарегистрированных на территории РФ), от лиц без гражданства и от заграничных организаций.

Какие налоги платит церковь в России?

Для религиозных организаций законодательством РФ предусмотрены льготы на оплату налогов. Церкви были освобождены от следующих оплат (льготы на налоги ст. 381 НК РФ):

• налога на землю;
• налога на имущество, которое используется в религиозных целях (согласно ст. 381 НК РФ);
• налога на церковные обряды и продажи церковных предметов (закон гласит, что церковь не оплачивает налоги на добавочную стоимость с продажи религиозных предметов).

Льготы на налоги с продажи церковных предметов

В 2001 году Правительством РФ был установлен полный список религиозных предметов, которые не попадают под налогообложение. Список содержит пять исключений:

1. Предметы религиозного поклонения, в том числе иконы, рамки икон, престолы, жертвенники, конические изображения, облачения и так далее.
2. Убранство храмов и элементы архитектуры.
3. Атрибутика церковная, в том числе кресты, ладанки, медальоны, ордена, памятные знаки и другое.
4. Предметы для богослужения и для совершения обрядов.
5. Одежда религиозного назначения: мантии, фелони, стихари, поручи, пояса и так далее.

Льготы по налогу на имущество

В Налоговом кодексе РФ РПЦ освобождена от оплаты налогов на имущество, которое используется в религиозных целях. Льготы по налогу на имущество не учитываются, если объекты не подпадают под религиозное использование (например, общежития или братские корпуса). В соответствии с законом ст. 372 НК, налог на имущество является налогом региональным, поэтому органы отдельных субъектов РФ вправе установить на территории собственные льготы для некоторых некоммерческих организаций. Вследствие чего религиозные организации платят нулевой процент налогообложения.

Налоги на землю

Какие налоги платит церковь в России за земельные владения? По закону РФ, церкви освобождены от налогов на земельные участки, если на этих участках размещены религиозные сооружения. К таковым относятся:

• объекты для богослужения (часовни, храмы и др. культовые здания);
• объекты религиозных почитаний (паломнические центры, которые принадлежат Православной Церкви);
• духовные объекты образования (семинарии, школы духовенства, училища и общежития);
• здания, которые служат для другой деятельности церкви (строения для благотворительных целей).

Платит ли церковь налоги в России за сооружения на своей территории, которые не относятся к религиозным объектам? РПЦ использует такие льготы на землю и строит на своих территориях здания, которые не предназначены для религиозных целей. За такие постройки налог в государственную казну также не оплачивается.

Налоги на прибыль

Еще какие налоги платит церковь в России? РПЦ является налогоплательщиком на прибыль. Но это не распространяется на такие виды доходов:

• доходы от имущества;
• целевые поступления, к которым причисляются деньги на содержание некоммерческих организаций (взносы, благотворительные доходы, полученные средства от физических лиц, финансирования из бюджета РФ, имущество, переходящее по наследству).

Данные денежные поступления должны использоваться для осуществления основной деятельности храмов. Для того чтобы по закону использовать такие денежные средства, они должны соответствовать требованиям:

• средства предназначены только для содержания церквей, храмов и религиозных объектов;
• должен вестись полный финансовый учет прихода и расхода;
• по окончании налогового периода церковь должна предоставить в налоговую службу свой денежный отчет, где будет расписано целевое использование полученных средств.

Если вышеперечисленные требования не будут выполнены, то денежные поступления будут расцениваться как нереализованный доход.

Налоги на транспорт

Большой интерес у граждан вызывает такой вопрос: «Какие налоги платит религиозная организация за использование автомобилей?» В соответствии с законом 357 НК, налог на транспортное средство оплачивает человек, на которого зарегистрирована машина. Льготы в этом случае власти РФ не предоставляют. Поэтому с транспортных средств, которые принадлежат духовным организациям, налог нужно уплачивать в полном размере. Но по факту льготы на автомобили вводятся законами субъектов РФ.

Мнение граждан об уплате налогов РПЦ

Многие считают, что оплата в государственный бюджет не производится со стороны Православной Церкви. На счетах таких организаций находятся миллиардные состояния, которые никем не контролируются. Граждан возмущают не только льготы на налогообложение, но и государственные бонусы от правительства РФ:

• избавление от уплаты всех коммунальных услуг;
• бесплатное использование электроэнергии.

Не только экономический вопрос, но и политика православной церкви волнует жителей страны. Например, прихожане жалуются на такие объявления в церкви: «Ставить свечки в храме можно только собственного производства, чужие свечи ставить запрещено».

Активисты считают, что Русская православная церковь должна вести свою деятельность на основании законов страны. Но есть и те, кто утверждает, что церковь не обязана платить налоги в государственную казну, так как находится на своем обеспечении, никак не финансируется со стороны госбюджета.

Просмотры: 6 778

Когда-то Иисус Христос с позором изгнал торговцев из Иерусалимского храма, теперь же времена поменялись и бизнесмены вместе с политиками сами работают в храме.

Действительно, церковь превратилась в политический инструмент воздействия на народ, своего рода профессию, как учитель или бухгалтер. Это явление вовсе не ново: во все времена данное заведение часто преследовало корыстные цели, гоняясь за властью и деньгами. Еще в средневековье церковь часто объявляла охоту на неугодных власти людей. В это время Библия часто была под запретом, а истиной считалась лишь ее трактовка, излагаемая священнослужителями, которые активно этим пользовались для достижения своих целей.

Церковь также выступала сильнейшим инструментом политического давления на государство. Доказательство тому - крестовые походы, проводимые западноевропейскими державами, которые под лозунгом освобождения христианских святынь часто творили беспредел, убивая мирное население и завоевывая плодородные Восточные земли. Славянские священники не отличались таким насилием, зато устраивали немалые поборы с крестьян и купцов, даже того не стесняясь. Роль религии не утратила своей актуальности. Наоборот, в последние годы религию начинают буквально навязывать. Вводят уроки богословия, открывают кафедры теологии… Но для чего? Выгодны ли стране богобоязненные люди? Многие скептики считают, что возникающие с большой скоростью- церкви создаются далеко не для веры, а для зарабатывания денег.

Как же производится финансирование церкви? Во многом она содержится за счет средств государства, пожертвований паствы и вложений богатых бизнесменов. Имеется у РПЦ и собственный бизнес, причем довольно развитый. Что же это за бизнес, каковы отношения государства и церкви , как все же складываются церковные доходы, и куда тратятся все заработанные средства? Давайте разберемся!

Государственная поддержка

Российские власти существенно поддерживают церковь, пожалуй больше, чем какие-то другие учреждение. Так, за 2012 - 2015 годы РПЦ получила из российского государственного бюджета как минимум 14 млрд рублей. А на 2016 году в госбюджете уже заложено 2,6 млрд рублей.

Финансовая поддержка государства также включает контракты церковным деятелям на сайте госзакупок, предоставление грантов. К примеру, церковно-научный центр «Православная энциклопедия», учредителем которого стала патриархия, является довольно крупным получателем различных контрактов на сайте госзакупок. Это издательство выпускает 40 томный фолиант, который выпускается под редакцией самого патриарха Кирилла, настоятеля РПЦ. С 2012 года по настоящее время государственными вузами и школами на покупку данной книги было потрачено порядка 250 млн руб. Дочернее же предприятие центра - фонд «Православная энциклопедия» получил 56 млн руб от Министерства культуры на съемки фильмов «Укус змеи» и «Сергей Радонежский».

Кроме непосредственного финансирования церкви, православные организации получили 256 млн рублей президентских грантов, правда, косвенно. Проекты эти были созданы православными авторами, но сомнительно, что не было лоббирования их интересов. Имеется также православная грантовая программа, именуемая «Православная инициатива». Она финансируется «Росатомом» и проводится с 2005 года. В общей сложности за время своей работы организация инвестировала порядка 568 млн. руб. Часто на эти гранты поступают нечеткие заявки, часто из них не ясно, что хотят заявители, но гранты, все же, выделяются.

Правительство РФ оказывает финансирование перелетов патриарха Кирилла и приближенных к нему лиц и другую транспортную поддержку. Так, на совершаемое патриархом недавнее турне, в ходе которого он в сопровождении ста человек производил судьбоносные переговоры с главой римско-католической церкви на Кубе, отправился в Чили, побывал в Парагвае, в Бразилии, совершил высадку на остров Ватерлоо возле побережья Антарктиды, государство выделило правительственный самолет Ил 06-300. Этот лайнер использует Специальный летный отряд, именуемый «Россия». Предприятие это обслуживает лишь первых лиц государства! А каких денег обошлось это турне? Остается лишь догадываться!?

Но помощь властей на предоставлении транспорта не заканчивается. Президент России одним из своих первых приказов выделил патриарху личную государственную охрану, как важнейшей государственной персоне. К тому же государство предоставило церкви три из четырех имеющихся резиденций — в Переделкино, Даниловом монастыре и в Чистом Переулке (Москва).

Церковное имущество

Государственная поддержка привела к тому, что число церквей увеличивается бешеными темпами, они растут, как грибы в лесу. Так, в период с 2009 года по всей России возвели и реконструировали свыше пяти тысяч храмов. Росимущество отдает церквям объекты двумя способами: по договору безвозмездного пользования или же имущество передается в собственность. За последние четыре года православная церковь получила 265 объектов имущества в 45 регионах: 165 в безвозмездное пользование, 100 - в собственность. Площадь лишь 45 из них составила около 55 тыс. кв. м. Самый крупный объект — ансамбль Троице-Сергиева пустынь.

При передаче в собственность недвижимости приход также получает прилегающих к храму участок земли, на котором можно строить различные церковные помещения, как то: дом причта, богадельню, лавку утвари, воскресную школу и т. д. Хозяйственные же объекты сооружать запрещено.

Выбирая безвозмездное пользование, русская православная церковь может рассчитывать на поддержку государства: субсидии и финансирование на восстановление и содержание храмов. За собственное имущество церковь отвечает самостоятельно.

Церковные деятели сетуют, что им предлагают часто разрушенные объекты, на реставрацию которых требуется немалая сумма денег, они же хотят получать целые хорошие здания. Это подтверждает тот факт, что в 2015 году Росимущество дала возможность церкви взять 1971 объект, а заявки поступили лишь на 212 таких сооружений. Вот такие они капризные!

Церковь - гигантская корпорация

Социолог Николай Митрохин считает, что РПЦ можно вправе назвать гигантской корпорацией, в состав которой входит множество (десятки тысяч) самостоятельных либо частично самостоятельных агентств. Как вы могли догадаться - это монастыри, приходы и даже отдельные священники.

Его слова имеют долю правды: каждый отдельный приход регистрируется как религиозное НКО или же юридическое лицо. Доходы церкви налогом не облагаются. То есть все средства от проведения церемоний, пожертвований, продажи религиозных книг и другой деятельности остаются в распоряжении РПЦ. В 2014 году, согласно составленной декларации по итогам года, доходы церкви, которые не подлежали обложению налогом на прибыль, составили порядка 5,6 млрд рублей.

Годовой доход церкви, полученный в 2000е годы, Митрохин оценил в 500 млн долларов. Еще в далеком 1997 году патриарх Алексей 2й, выступая с докладом на Архиереском соборе, сообщил, что большую часть средств, полученных РПЦ, они имеют от управления своими временно свободными деньгами, размещения их на депозитах, приобретения различных ценных бумаг, включая краткосрочные государственные облигации и от прибыли коммерческих предприятий.

В 2000 году архиепископ Климент в ходе интервью журналу «Коммерсантъ-Деньги» рассказал, как зарабатывает церковь. Онповедал, что экономика церкви складывается так: на 55% из заработка предприятий РПЦ, на 40% из пожертвований спонсоров, и лишь на 5% из отчислений епархии. Это было первое и единственное упоминание об экономике РПЦ, церковь о финансовых делах больше не распространялась.

В настоящее же время по данным протоиерея Всеволода Чаплина (который до декабря минувшего года руководил отделом взаимоотношений общества и церкви) пожертвований спонсоров стало меньше, отчисления же из епархий теперь могут составлять треть или даже половину церковных доходов.

Церковная экономика

Экономика церкви - довольно сложная штука, в которой имеется строгая система подчинения. Так, в России имеется 293 епархии и более 34,5 тыс храмов. Эти храмы (кроме строящихся и восстанавливаемых) отчисляют епархиям определенный процент от полученных пожертвований (от 10 до 50%) наличными или же банковскими переводами. Вышестоящие епископы отчитываются перед патриархией о собранных деньгах и 15% от полученного им отчисляют. Сколько конкретно средств это составляет не известно. Достоверно лишь, что 30 крупнейших епархий перечисляют патриархии от 10 до 20 млн руб в год каждая.

Как же складываются деньги приходов? Из пожертвований на совершение треб (венчания, крещения, освящение квартир, машин и прочих предметов) и служб (чтение акафистов, помилование). Во всех этих операциях большую роль играют свечи, на которых церковь зарабатывает немалые средства. У РПЦ имеются десятки мастерских по литью свечей не только из нового материала, но и из собранных из тех же храмов огарков. Цена этих свечей при изготовлении и продаже отличаются во много раз. К примеру, произвести самую востребованную четырех граммовую свечку обойдется 25 копеек, а продается она за 20 рублей.

Доходы храмов в России кардинально разнятся: от 5 тыс. до 3 млн рублей. Многие священники жалуются, что процент отчислений ежегодно увеличивается. Это связано в основном с ростом числа епархий. Для церквей на периферии эти отчисления даются очень сложно. Если же по какой-то причине храмы отказываются отдавать средства, им могут намекнуть, что настоятеля несложно и поменять за невыполнение обязанностей. То есть важным здесь становится не то, насколько священник компетентен в своей религиозной деятельности, а сколько денег он смог собрать. Некоторые настоятели жалуются, что кроме отчислений, архиерею при каждом его визите приходится отдавать и деньги в конверте, своего рода взятки.

Доходы от предприятий

Также одной из весомых статей поступлений церкви являются доходы от предприятий. Важнейшие из них — «Софрино» («Художественно-производственное предприятие» — ХПП), а также гостиница «Даниловская».

ХПП работает в одноименном поселке уже более 40 лет, а землю под ее строительство в далеком 1972 году выделил председатель Совмина Советского Союза Алексей Косыгин. С конца 80х им бессменно руководит Евгений Пархаев. Предприятие занимается выпуском церковной мебели, икон, гробниц, свечей (парафиновых и восковых), чаш, обеспечивая своими товарами до половины российских церквей. Кроме того, епархия заставляет храмы заказывать именно продукцию «Софрино». До июня 2014 года действовал и банк «Софрино», которым также руководил Пархаев, пока ЦБ не отозвал его лицензию. Этот банк выделил на восстановление храмов порядка 60 млн руб.

Руководит Пархаев и гостиницей «Даниловская». Это удобное и современное заведение, в конференц-зале которого проводятся собрания священников, миротворческие и религиозные конференции, концерты. Стоимость одноместного номера в гостинице с завтраками в будни составляет 6300 руб., апартаментов - в 2 раза больше (13 тыс.). В заведении предлагается ряд дополнительных услуг — бар, сауна, организация праздников и прокат машин. Доход гостиницы в 2013 составил 137,4 млн руб, в 2014 = чуть меньше,112 млн руб. Неплохо для церковного заведения, не правда ли?

Пархаев пришел в епархию в 1965 году, он участвовал в восстановлении знаменитой Троице-Сергиевой лавры. Сейчас же живет он весьма нескромно, пользуясь привилегиями, которых лишены даже крупные священники. К примеру, свой юбилей 4 года назад он отметил очень пампезно: в зале Храма Спасителя. После гости отправились на его дачу в Подмосковье, где кроме гигантского коттеджа имеется теннисный корт и даже пристань с катерами.

Бизнес РПЦ

Чем только не интересуется РПЦ: ювелирными украшениями, лекарствами, сдачей в аренду конференц-залов, рынком ритуальных услуг и даже аграрным бизнесом. Так, патриархия является совладельцем ОАО «Ритуальная православная служба», выручка которой за 2014 год составила 58,4 млн руб.

Екатерининская епархия имела карьер «Гранит» (крупный гранитный карьер), а также компанию в сфере безопасности «Деркава». Вологодская епархия владела заводом железобетонных конструкций, а Кемеровская епархия является владельцем ООО «Кузбасская инвестиционно-строительная компания», а также совладельцем агентства «Европа медиа Кузбасс», «Новокузнечного компьютерного центра».

А вот Даниловский монастырь в Москве имеет несколько торговых точек на своей территории: магазин «Даниловский сувенир», монастырскую лавку. Купить тут можно православную литературу, футболки с христианскими принтами, кожаные бумажники, различную церковную утварь.

Сретенский же монастырь на своей территории имеет магазин «Сретение», кафе «Несвятые святые», а основной источник доходов монастыря - издательство. Монастырь также владеет землями сельскохозяйственного кооператива «Воскресный». Прибыль этого места за 2014 год составила порядка 14 млн руб.

А с 2012 года структурам церкви принадлежит здание гостиницы «Университетская» на окраине Москвы. В отеле расположен паломнический центр русской православной церкви. Цена стандартного одноместного номера - 3 тыс. рублей. Гостиница предназначена для расселения простого народа, имеется здесь и большой конференц-зал для проведения различных мероприятий.

Дела финансовые, церковные

РПЦ владеет 36,5% банка Пересвет, а еще 13,2% принадлежит близкой к РПЦ компании «Содействие». По состоянию на 1 января 2015 года прибыль банка составила 2,5 млрд рублей. Средства РПЦ также имелись в банках Эргобанк и Внешпромбанк, у которых в январе этого года отозвали лицензии из-за «дыр» в балансе. Банки эти были выбраны не случайно: в первом из них акционером (владевшим 20% акций) был православный бизнесмен, помогавший РПЦ, Валерий Мешалкин. Председателем правления второго банка была Лариса Маркус, близкая к руководству патриархии. Во Внешпромбанке осталось 1,5 млрд руб церкви, из Эргобанка РПЦ свои средства успела забрать до его закрытия. Зарплата сотрудникам патриархии переводится в Сбербанк и Промсвязьбанк.

Занимается РПЦ и венчурными инвестициями. В частности, банк Пересвет инвестирует средства через компанию «Сберинвест» (банк владеет 18,8% акций компании). А для финансирования совместных со «Сберинвестом» проектов в 2012 году был создан международный фонд «Наноэнерго». «Пересвет» вложил в него 50 млн долларов, еще столько же инвестировали «Роснано». В 2015 году против компании «Пересвет» было возбуждено уголовное дело, инициатором которого стал «ФОНД Роснано Капитал С. А», дочерняя компания «Роснано». В иске сказано, что компания незаконно перевела средства на счета российских компаний, открытых в «Пересвете», со счетов «Наноэнерго». Директор же «Пересвета» утверждает, что у него с «Роснано» имеются неплохие энергетические проекты и причину судебной тяжбы он не понимает.

На что тратятся деньги — неизвестно

На что же тратятся заработанные средства РПЦ? Экономика эта не прозрачна: в госзакупках церковь не фигурирует, тендеры не объявляет, да и в церковной деятельности подрядчиков не нанимает.

Несомненно, часть денег идет на содержание духовных семинарий, оказание благотворительной помощи сиротам и другим социально-незащищенным группам населения, да и все синодальные отделы финансируются за счет денег РПЦ. К примеру, средние затраты на содержание Санкт-петербургской и Московской духовной семинарий оцениваются в 60 млн. руб. в год. Зарплата уходит также на обслуживание светского персонала патриархии, а это около 200 человек (средняя оплата их труда составляет 40 тыс. руб. в месяц).

Что же происходит с остальными деньгами? Неизвестно! Ясно лишь одно: среди других церквей также не принято распространяться о своих расходах и доходах.

Исключение, пожалуй, составляет немецкая епархия Римско-католической церкви. И то, составлять отчеты о своей деятельности они начали после громкого скандала по поводу строительства новой резиденции епископу Ламбургскому. Так, в 2010 году стоимость строительства оценивалась в 5,5 млн. Евро, а в 2013 году эта сумма возросла почти в два раза, составив 9, 85 млн. Евро. Церковный бюджет складывается из поступлений от собственности, пожертвований и церковного налога, который в обязательном порядке взимается с прихожан. Кельнская епархия по праву считается самой богатой. В 2014 году ее общий доход составил 772 млн Евро, из них львиная доля (589 млн Евро) приходилась на налоговые поступления. Но велики были и общие расходы. К примеру, за 2015 год они составили порядка 800 млн. Евро.

В 1942 году был создан банк Ватикана с целью управления финансами Святого престола. Первый финансовый отчет банк опубликовал в 2013 году. В нем говорится о том, что прибыль банка в 2012 году составила 86,6 млн Евро, а в 2011 - 20,3 млн Евро. Доход от торговой деятельности — 51,1 млн Евро.

Финансовая же пирамида Русской православной церкви за рубежом устроена так: 10% своих доходов приходы платят епархиям, которые в свою очередь 5% переводят в Синод. Но основной доход приходится от сдачи в аренду 20% здания Синода площадью 4 тыс. кв. м. частной школе в Манхэттене. Доход от аренды составляет около 500 тыс. долларов. Также важной статьей финансовых поступлений является Курская Коренная икона, которую возят по всему миру и демонстрируют за деньги. Церкви также принадлежит половина Гефсиманского сада и другие ценные участки земли, но РПЦ им финансово не помогает. Эта церковь более скромная, но расценки на требы у них выше российских.

В общем же возникла довольно темная ситуация с расходной статьей бюджета церквей, которую некоторые оправдывают тем, что все идет на святые дела, поэтому отчетность тут не требуется. Возможно, большая доля и идет, но, как видим, инвестиции в новый бизнес у церкви немалые, много денег уходит на депозитные вложения. Играет важную роль и человеческий фактор. «Попы», священники и другие работники церкви такие же люди, как и мы. Они выполняют свою работу. У них часто большие семьи, много детей, которых необходимо обеспечивать. Но имеются и искренне верующие церковные служители, отдающиеся работе настолько, что, порой, забывают о себе. Конечно, их меньшинство. А, учитывая, что такие люди довольно принципиальные, у верхов они оказываются редко.

Но необходимо помнить, что занимая подобную должность, церковные служители обязаны подавать пример прихожанам. И этому никак не способствует вымогательство, помощь лишь платежеспособным прихожанам (хотя и тут бывают исключения, когда услуги нищим производятся бесплатно), непристойное поведение (случалось множество инцидентов, когда «попы», будучи не совсем трезвыми, сбивали людей на улице и скрывались с места происшествия), помпезность и вычурность (часто работники церкви разъезжают на иномарках, строят себе новые виллы и коттеджи, некоторые имеют личные яхты). И возникает вопрос: есть ли святость у таких людей? К сожалению, многие люди остаются атеистами именно видя подобное поведение служителей церкви. У других же вера столь фанатична и слепа, что они готовы церкви отдавать последние деньги. Согласна, каждый человек может быть истинно верующим, даже религиозным, соблюдать библейские заповеди, которые проповедуют правильные вещи: порядочность, честность, милосердие, помощь окружающим, заботу о ближнем. Но делать это можно не посещая храмы, без посредников в виде нечестивых церковных деятелей, у себя дома. Ведь чем больше святости в душе человека, чем меньше грехов он совершил, тем меньше необходимости их искупать, платя за это немалые деньги.

Федеральной бюджет Российской федерации выделит на РПЦ в 2014 году 1 млрд. 758 млн. рублей. Это положение уже вступило в силу, поскольку комитет по бюджету и налогам полностью одобрил данные затраты.

Такую большую сумму, не учитывая других расходов, РПЦ получит в рамках программы:

"Укрепление единства российской нации и культурное развитие народов России"

Фактически тут возможен самый настоящий распил, и сомневаться в этом не приходится. Притом, что инициатива исходит от депутатов государственной думы.

Надо учесть, что на реставрацию храмов выделяют отдельные суммы. Так, например, 50 млн. рублей выделяется из бюджета на реставрацию Николаевского женского епархиального монастыря в Тверской области и 25 млн. на завершающие работы по реставрации Тульского кремля.

Выглядит все так, что РПЦ получает такую приличную сумму просто за то, что «она есть». Сколько дорогих машин, квартир можно купить поповской верхушке?

А утверждение, что якобы РПЦ укрепляет единство – абсурдно. Это ведь даже не доказано. О культурном развитии и говорить не приходится, учитывая тот факт, что сами проповедники «культурных ценностей» отстаивают точку зрения, согласно которой библию не стоит проверять на экстремизм . Т.е. с точки зрения культуры тут тоже полный провал. Ведь если бы стали проверять, то признаки экстремизма нашли бы сразу. Более того, они признали, что если библию цитируют экстремисты именно с целью пропаганды, то это тоже можно запретить.

Фактически здесь идет речь об организации, в которой нет ни единства, поскольку их идеология во многом занимается разжиганием розни по религиозному признаку, ни культуры, т.к. если проверить их книги беспристрастно, то там есть все признаки разжигания розни, ненависти и даже оправдания рабства (что запрещено в современности).

Многие говорят, что время разное. Да, это так. Однако для чего тогда в современности нужны эти ветхие тексты, если они, собственно говоря, не представляют вообще никакой актуальности? За их буквальное цитирование в некоторых местах можно попасть под статью или же в психбольницу (если кто-нибудь попытается повторить подвиг пророка Иезекииля, к примеру).

Получается, что значительная сумма передается в пользование людям со странной репутацией непонятно за что. Просто очевидно, что эти деньги пригодились бы любой социальной сфере, за которую в том числе платят налогоплательщики. А поскольку церковь в РФ пока еще отделена от государства по закону, то это расходование средств является антиконституционным и даже аморальным.

И не стоит забывать, что церковь – это не бедные «мученики» и «аскеты». Это одна из самых богатейший организаций в России. У них не только тысячи объектов недвижимости, налоговые льготы: церковь не платит земельных, имущественных налогов и налогов на прибыль, поскольку считается, что якобы коммерческой деятельности в церквях нет. А также занимается бизнесом , используя собственное положение.

Благосостояние православной церкви держится не только на немалой помощи государства, щедрости меценатов и пожертвованиях паствы - есть у РПЦ и свой бизнес. Но куда тратится заработанное, по-прежнему секрет

​Половину февраля предстоятель Русской православной церкви (РПЦ) патриарх Кирилл провел в дальних странствиях. Переговоры с папой римским на Кубе, Чили, Парагвай, Бразилия, высадка на остров Ватерлоо близ антарктического побережья, где российские полярники со станции Беллинсгаузен живут в окружении папуанских пингвинов.

Для путешествия в Латинскую Америку патриарх и примерно сто человек сопровождения пользовались самолетом Ил-96-300 с бортовым номером RA-96018, который эксплуатирует Специальный летный отряд «Россия». Это авиапредприятие подчиняется управлению делами президента и обслуживает первых лиц государства ().

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на российской станции Беллинсгаузен на острове Ватерлоо (Фото: Пресс-служба патриархии РПЦ/ТАСС)

Власти предоставляют главе РПЦ не только авиатранспорт: указ о выделении патриарху госохраны стал одним из первых решений президента Владимира Путина. Три из четырех резиденций — в Чистом переулке Москвы, Даниловом монастыре и Переделкино — предоставлены церкви государством.

Однако одной помощью государства и крупного бизнеса доходные статьи РПЦ не ограничиваются. Церковь и сама научилась зарабатывать.

РБК разбирался, как устроена экономика РПЦ.

Многослойный пирог

«С экономической точки зрения РПЦ представляет собой гигантскую корпорацию, объединяющую под единым названием десятки тысяч самостоятельных или полусамостоятельных агентов. Ими являются каждый приход, монастырь, священник», — писал в своей книге «Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы» социолог Николай Митрохин.

Действительно, в отличие от многих общественных организаций, каждый приход регистрируется как отдельное юрлицо и религиозное НКО. Доходы церкви за проведение обрядов и церемоний не подлежат налогообложению, не облагаются налогом и поступления от продажи религиозной литературы и пожертвования. По итогам каждого года религиозные организации составляют декларацию: согласно последним данным, предоставленным РБК в Федеральной налоговой службе, в 2014 году необлагаемые налогом на прибыль доходы церкви составили 5,6 млрд руб.

Весь годовой доход РПЦ Митрохин оценивал в 2000-х годах приблизительно в $500 млн, сама же церковь о своих деньгах говорит редко и неохотно. На Архиерейском соборе 1997 года патриарх Алексий II докладывал, что основную часть денег РПЦ получила от «управления своими временно свободными средствами, размещения их на депозитных счетах, приобретения государственных краткосрочных облигаций» и других ценных бумаг и от дохода коммерческих предприятий.

Три года спустя архиепископ Климент в интервью журналу «Коммерсантъ-Деньги» в первый и последний раз скажет, из чего складывается церковная экономика: 5% бюджета патриархии — отчисления епархий, 40% — спонсорские пожертвования, 55% приходится на заработок коммерческих предприятий РПЦ.

Сейчас спонсорских пожертвований стало меньше, а отчисления из епархий могут составлять треть или около половины общецерковного бюджета, объясняет протоиерей Всеволод Чаплин, до декабря 2015 года руководивший отделом по взаимоотношениям церкви и общества.

Имущество церкви

Уверенность обычного москвича в быстром росте числа новых православных церквей вокруг не сильно противоречит истине. Только с 2009 года по всей стране построили и восстановили более пяти тысяч храмов, — эти цифры озвучивал в начале февраля на Архиерейском соборе патриарх Кирилл. В эту статистику попали как церкви, построенные с нуля (главным образом в Москве; о том, как финансируется эта деятельность, — ), так и отданные РПЦ по закону 2010 года «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения».

Согласно документу, Росимущество передает РПЦ объекты двумя способами — в собственность или по договору безвозмездного пользования, объясняет Сергей Аноприенко, начальник управления по размещению федеральных органов власти Росимущества.

РБК провел анализ документов на сайтах территориальных органов Росимущества — за последние четыре года православная церковь получила свыше 270 объектов имущества в 45 регионах (выгрузка производилась до 27 января 2016 года). Площадь недвижимости указана только у 45 объектов — в общей сложности около 55 тыс. кв. м. Самый большой объект, ставший собственностью церкви, — ансамбль Троице-Сергиева пустынь.

Разрушенный храм в урочище Курилово в Шатурском районе Подмосковья (Фото: Илья Питалев/ТАСС)

В случае передачи недвижимости в собственность, объясняет Аноприенко, приход получает прихрамовый участок земли. Строить на нем можно только церковные помещения — лавку утвари, дом причта, воскресную школу, богадельню и проч. Воздвигать объекты, которые могут использоваться в хозяйственных целях, нельзя.

В безвозмездное пользование РПЦ получила порядка 165 объектов, а в собственность — около 100, следует из данных на сайте Росимущества. «Ничего удивительного, — объясняет Аноприенко. — Церковь выбирает безвозмездное пользование, поскольку в этом случае может пользоваться государственным финансированием и рассчитывать на субсидии на восстановление и содержание храмов от властей. Если имущество будет в собственности, вся ответственность ляжет на РПЦ».

В 2015 году Росимущество предложило РПЦ взять 1971 объект, однако пока поступило всего 212 заявок, говорит Аноприенко. Глава юридической службы Московской патриархии игуменья Ксения (Чернега) убеждена: церкви дают только разрушенные здания. «Когда закон обсуждался, мы пошли на компромисс, не стали настаивать на реституции утраченного церковью имущества. Теперь нам, как правило, не предлагают ни одного нормального здания в крупных городах, а только руинированные объекты, которые требуют больших затрат. Мы взяли много разрушенных храмов в 90-е, и сейчас, понятное дело, хотели получить что-нибудь получше», — говорит она. Церковь, по словам игуменьи, будет «биться за нужные объекты».

Самая громкая битва — за Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге

Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге (Фото: Рощин Александр/ТАСС)

В июле 2015 года митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий обратился к губернатору Санкт-Петербурга Георгию Полтавченко с просьбой отдать знаменитый Исаакий в безвозмездное пользование. Это ставило под вопрос работу расположенного в соборе музея, последовал скандал — СМИ писали о передаче памятника на первых полосах, петиция с требованием не допустить передачу собора собрала свыше 85 тыс. подписей на change.org .

В сентябре власти решили оставить собор на городском балансе, однако Николай Буров, директор музейного комплекса «Исаакиевский собор» (входят еще три собора), по-прежнему ждет подвоха.

Комплекс не получает денег из бюджета, 750 млн руб. ежегодного содержания зарабатывает сам — на билетах, гордится Буров. По его мнению, РПЦ хочет открыть собор только для богослужений, «ставя под угрозу свободное посещение» объекта.

«Все продолжается в духе «лучших советских» традиций — храм используется как музей, музейное руководство ведет себя, как настоящие атеисты!» — парирует оппонент Бурова, протоиерей Александр Пелин из Петербургской епархии.

«Почему музей главенствует над храмом? Все должно быть наоборот — сначала храм, поскольку так изначально задумывалось нашими благочестивыми предками», — возмущен священник. Церковь, не сомневается Пелин, имеет право на сбор пожертвований с посетителей.

Бюджетные деньги

«Если вас содержит государство, вы с ним тесно связаны, вариантов нет», — размышляет священник Алексей Уминский, настоятель храма Троицы в Хохлах. Нынешняя церковь слишком близко взаимодействует с властью, полагает он. Впрочем, его взгляды не совпадают с мнением руководства патриархии.

По подсчетам РБК, в 2012-2015 годах РПЦ и связанные с ней структуры получили из бюджета и от государственных организаций минимум 14 млрд руб. При этом только в новой версии бюджета на 2016 год предусмотрено 2,6 млрд руб.

Рядом с торговым домом «Софрино» на Пречистенке — один из филиалов группы телекоммуникационных компаний «АСВТ». Фирмой на 10,7% как минимум до 2009 года также владел Пархаев. Соучредитель компании (через ЗАО «Руссдо») — сопредседатель Союза православных женщин Анастасия Оситис, Ирина Федулова. Выручка АСВТ за 2014 год — свыше 436,7 млн руб., прибыль — 64 млн руб. Оситис, Федулова и Пархаев не ответили на вопросы для этой статьи.

Пархаев же числился председателем совета директоров и владельцем банка «Софрино» (до 2006 года назывался Олд-банк). ЦБ отозвал лицензию этой финансовой организации в июне 2014 года. Судя по данным СПАРК, владельцы банка — ООО «Алемаж», ООО «Стек-Т», ООО «Элбин-М», ООО «Сиан-М» и ООО «Мекона-М». По данным ЦБ, бенефициаром этих компаний является Дмитрий Малышев , экс-председатель правления банка «Софрино» и представитель Московской патриархии в органах государственной власти.

Сразу после переименования Олд-банка в «Софрино» фирма «Жилищно-строительная компания» (ЖСК), учрежденная Малышевым и партнерами, получила несколько крупных подрядов РПЦ: в 2006 году ЖСК победила в 36 конкурсах, объявленных Минкультуры (ранее — Роскультура) на восстановление храмов. Общий объем контрактов — 60 млн руб.

Биография Пархаева с сайта parhaev.com сообщает следующее: родился 19 июня 1941 года в Москве, работал токарем на заводе «Красный пролетарий», в 1965 году пришел работать в патриархию, участвовал в восстановлении Троице-Сергиевой лавры, пользовался расположением патриарха Пимена. Деятельность Пархаева описывается не без живописных деталей: «Евгений Алексеевич обеспечивал стройку всем необходимым, <…> решал все проблемы, и на строительную площадку шли машины с песком, кирпичом, цементом, металлом».

Энергии Пархаева, продолжает неизвестный биограф, хватает и на то, чтобы руководить, по благословению патриарха, гостиницей «Даниловская»: «Это современная и удобная гостиница, в конференц-зале которой проводятся поместные соборы, религиозные и миротворческие конференции, концерты. Гостинице был нужен именно такой руководитель: опытный и целеустремленный».

Суточная стоимость одноместного номера «Даниловской» с завтраком в будние дни — 6300 руб., апартаментов — 13 тыс. руб., в числе услуг — сауна, бар, прокат машин и организация праздников. Доход «Даниловской» в 2013 году - 137,4 млн руб., в 2014-м — 112 млн руб.

Пархаев — человек из команды Алексия II, который сумел доказать свою незаменимость патриарху Кириллу, уверен собеседник РБК в компании-производителе церковной продукции. Бессменный руководитель «Софрино» пользуется привилегиями, которых лишены даже видные священники, подтверждает источник РБК в одной из крупных епархий. В 2012 году в интернет попали фотографии с юбилея Пархаева — праздник с помпой отметили в зале церковных соборов храма Христа Спасителя. После этого гости юбиляра на теплоходе отправились на дачу Пархаева в Подмосковье. На фотографиях, подлинность которых никто не оспаривал, — внушительный коттедж, теннисный корт и пристань с катерами.

От кладбищ до футболок

В сферу интересов РПЦ входят лекарства, ювелирные украшения, сдача конференц-залов в аренду, писали «Ведомости» , а также сельское хозяйство и рынок ритуальных услуг . Согласно базе СПАРК, патриархия является совладельцем ЗАО «Православная ритуальная служба»: сейчас компания закрыта, однако действует учрежденная ей «дочка» — ОАО «Ритуальная православная служба» (выручка за 2014 год — 58,4 млн руб.).

Екатеринбургская епархия владела крупным гранитным карьером «Гранит» и компанией по обеспечению безопасности «Держава», Вологодская епархия имела завод железобетонных изделий и конструкций. Кемеровская епархия является 100-процентным владельцем ООО «Кузбасская инвестиционно-строительная компания», совладельцем «Новокузнецкого компьютерного центра» и агентства «Европа медиа Кузбасс».

В Даниловском монастыре Москвы расположены несколько торговых точек: монастырская лавка и магазин «Даниловский сувенир». Купить можно церковную утварь, кожаные бумажники, футболки с православными принтами, православную литературу. Финансовые показатели монастырь не раскрывает. На территории Сретенского монастыря есть магазин «Сретение» и кафе «Несвятые святые», получившее название в честь одноименной книги настоятеля, епископа Тихона (Шевкунова). Кафе, по словам епископа, «денег не приносит». Основной источник доходов монастыря — издательство. Монастырю же принадлежат земли в сельхозкооперативе «Воскресение» (бывший колхоз «Восход»; основная деятельность — выращивание зерновых и бобовых культур, животноводство). Выручка за 2014 год — 52,3 млн руб., прибыль — около 14 млн руб.

Наконец, с 2012 года структурам РПЦ принадлежит здание гостиницы «Университетская» на юго-западе Москвы. Стоимость стандартного одноместного номера — 3 тыс. руб. В этой гостинице расположен паломнический центр РПЦ. «В «Университетской» есть большой зал, можно проводить конференции, расселять людей, которые приезжают на мероприятия. Гостиница, конечно, дешевая, там селится совсем простой народ, очень редко — епископы», — рассказал РБК Чапнин.

Церковная касса

Протоиерей Чаплин не смог воплотить в жизнь свою давнюю идею — банковскую систему, исключающую ростовщический процент. Пока православный банкинг существует только на словах, патриархия пользуется услугами самых обычных банков.

До последнего времени у церкви были счета в трех организациях — Эргобанке, Внешпромбанке и банке «Пересвет» (последним структуры РПЦ еще и владеют). Зарплаты сотрудников синодального отдела патриархии, по данным источника РБК в РПЦ, переводились на счета в Сбербанке и Промсвязьбанке (пресс-службы банков не ответили на запрос РБК; источник, близкий к Промсвязьбанку, сообщил, что в банке, в том числе, держат средства церковные приходы).

В Эргобанке обслуживались более 60 православных организаций и 18 епархий, включая Троице-Сергиеву лавру и Подворье патриарха Московского и всея Руси. В январе у банка отозвали лицензию из-за обнаруженной в его балансе «дыры».

Церковь согласилась открыть счета в Эргобанке из-за одного из его акционеров — Валерия Мешалкина (около 20%), объясняет собеседник РБК в патриархии. «Мешалкин — церковный человек, православный бизнесмен, много помогавший храмам. Считалось, что это гарантия, что с банком ничего не случится», — описывает источник.

Офис Эргобанка в Москве (Фото: Шарифулин Валерий/ТАСС)

Валерий Мешалкин — владелец строительно-монтажной компании «Энергомашкапитал», член попечительского совета Троице-Сергиевой лавры, автор книги «Влияние святой горы Афон на монашеские традиции Восточной Европы». Мешалкин не ответил на вопросы РБК. Как сообщил источник РБК в Эргобанке, деньги со счетов структуры РПЦ успели вывести до отзыва лицензии.

В оказавшемся не менее проблемным 1,5 млрд руб. РПЦ, рассказали РБК источник в банке и подтвердили два собеседника, близких к патриархии. В январе у банка также отозвали лицензию. По словам одного из собеседников РБК, председатель правления банка Лариса Маркус была близка к патриархии и ее руководству, поэтому церковь выбрала этот банк для хранения части своих денег. По данным собеседников РБК, помимо патриархии, средства во Внешпромбанке держали несколько фондов, выполняющих поручения патриарха. Крупнейший — Фонд святых равноапостольных Константина и Елены. Источник РБК в патриархии рассказал, что фонд собирал деньги на помощь пострадавшим в конфликтах в Сирии и Донецке. Информация о сборе средств есть и в интернете .

Учредителями фонда являются уже упоминавшиеся в связи с РПЦ Анастасия Оситис и Ирина Федулова. В прошлом — как минимум до 2008 года — Оситис и Федулова были акционерами Внешпромбанка.

Однако основной банк церкви — московский «Пересвет». На счетах банка по состоянию на 1 декабря 2015 года размещались средства предприятий и организаций (85,8 млрд руб.) и физических лиц (20,2 млрд руб.). Активы на 1 января — 186 млрд руб., из которых больше половины — кредиты компаниям, прибыль банка — 2,5 млрд руб. На счетах некоммерческих организаций — свыше 3,2 млрд руб., следует из отчетности «Пересвета».

Финансово-хозяйственное управление РПЦ владеет 36,5% банка, еще 13,2% у принадлежащей РПЦ компании ООО «Содействие». Среди других владельцев — ООО «Внуково-инвест» (1,7%). Офис этой компании расположен по тому же адресу, что и «Содействия». Сотрудник «Внуково-инвест» не смог объяснить корреспонденту РБК, есть ли связь между его компанией и «Содействием». В офисе «Содействия» телефоны не отвечают.

АКБ «Пересвет» мог бы стоить до 14 млрд руб., а доля РПЦ в размере 49,7%, предположительно, — до 7 млрд руб., посчитал для РБК аналитик IFC Markets Дмитрий Лукашов.

Инвестиции и инновации

О том, куда инвестируются средства РПЦ банками, известно не​много. Но точно известно, что РПЦ не чурается венчурных инвестиций.

«Пересвет» вкладывает деньги в инновационные проекты через компанию «Сберинвест», в которой банку принадлежит 18,8%. Финансирование инноваций долевое: 50% денег дают инвесторы «Сберинвеста» (в их числе «Пересвет»), 50% — госкорпорации и фонды. Средства на проекты, софинансируемые «Сберинвестом», находили в Российской венчурной компании (пресс-служба РВК отказалась назвать объем средств), фонде «Сколково» (в разработки фонд вложил 5 млн руб., сообщил представитель фонда) и госкорпорации «Роснано» (на проекты «Сберинвеста» выделено $50 млн, рассказал сотрудник пресс-службы).

В пресс-службе госкорпорации РБК пояснили: для финансирования совместных со «Сберинвестом» проектов в 2012 году был создан международный фонд «Наноэнерго». По $50 млн в фонд вложили «Роснано» и «Пересвет».

В 2015 году «Фонд Роснано Капитал С.А.» — дочерняя компания «Роснано» — обратилась в Окружной суд Никосии (Кипр) с требованием признать банк «Пересвет» соответчиком по делу о нарушении инвестиционного соглашения. В исковом заявлении (есть в распоряжении РБК) говорится, что банк в нарушение процедур перевел «$90 млн со счетов «Наноэнерго» на счета российских компаний, аффилированных со «Сберинвестом». Счета этих компаний были открыты в «Пересвете».

Суд признал «Пересвет» одним из соответчиков. Представители «Сберинвеста» и «Роснано» подтвердили РБК наличие тяжбы.

«Это все ерунда какая-то, — не унывает в беседе с РБК член совета директоров «Сберинвеста» Олег Дьяченко. — С «Роснано» у нас неплохие энергетические проекты, все идет, все движется — полностью вышел на рынок завод композитных труб, на очень высоком уровне диоксид кремния, перерабатываем рис, получаем тепло, вышли на экспортную позицию». В ответ на вопрос, куда ушли деньги, топ-менеджер смеется: «Вы же видите, я на свободе. Значит, деньги не пропали». Дьяченко верит, что дело будет закрыто.

В пресс-службе «Пересвета» не ответили на неоднократные запросы РБК. Так же поступил председатель правления банка Александр Швец.

Доходы и расходы

«С советских времен церковная экономика непрозрачна, — объясняет настоятель Алексей Уминский, — строится по принципу дома быта: прихожане отдают деньги за какую-то услугу, а как они распределяются, никого не интересует. И сами приходские священники точно не знают, на что идут собранные ими деньги».

Действительно, подсчитать церковные расходы невозможно: РПЦ не объявляет тендеры и не фигурирует на сайте госзакупок. В хозяйственной деятельности церковь, утверждает игуменья Ксения (Чернега), «подрядчиков не нанимает», справляясь собственными силами — продукты поставляют монастыри, свечи плавят мастерские. Многослойный пирог делится внутри РПЦ.

«На что тратит церковь?» — переспрашивает игуменья и отвечает: «Содержатся духовные семинарии по всей России, это достаточно большая доля расходов». Еще церковь оказывает благотворительную помощь сиротским и иным социальным учреждениям; все синодальные отделы финансируются из общецерковного бюджета, добавляет она.

Патриархия не предоставила РБК данные о расходных статьях своего бюджета. В 2006 году в журнале «Фома» Наталья Дерюжкина, на тот момент бухгалтер патриархии, оценивала затраты на содержание Московской и Санкт-Петербургской духовной семинарий в 60 млн руб. в год.

Подобные расходы актуальны до сих пор, подтверждает протоиерей Чаплин. Еще, уточняет священник, нужно платить зарплату светскому персоналу патриархии. В общей сложности это 200 человек со средней зарплатой в 40 тыс. руб. в месяц, утверждает источник РБК в патриархии.

Эти траты ничтожны на фоне ежегодных отчислений епархий в Москву. Что же происходит со всеми остальными деньгами?

Спустя несколько дней после скандальной отставки протоиерей Чаплин завел аккаунт в Facebook, где написал: «Понимая все что угодно, считаю сокрытие доходов и особенно расходов центрального церковного бюджета совершенно безнравственным. Ни малейшего христианского оправдания такому сокрытию не может быть в принципе».

Нет никакой необходимости раскрывать статьи расходов РПЦ, поскольку абсолютно понятно, на что церковь тратит деньги — на церковные нужды, упрекнул корреспондента РБК председатель синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда.

На что живут другие церкви?

Публиковать отчеты о доходах и расходах у церкви, вне зависимости от конфессиональной принадлежности, не принято.

Епархии Германии

Исключением в последнее время стала Римская католическая церковь (РКЦ), частично раскрывающая доходы и расходы. Так, епархии Германии стали раскрывать свои финансовые показатели после скандала с епископом Лимбургским, для которого в 2010 году начали строить новую резиденцию. В 2010 году епархия оценила работы в €5,5 млн, однако тремя годами позже стоимость выросла почти в два раза — до €9,85 млн . Во избежание претензий в прессе многие епархии стали раскрывать бюджеты. Согласно отчетам, бюджет епархий РКЦ состоит из доходов от собственности, пожертвований, а также церковного налога, который взимается с прихожан. По данным 2014 года, самой богатой стала епархия Кельна (ее доход — €772 млн, поступления от налога — €589 млн). Согласно плану на 2015 год, общий объем расходов епархии оценивался в 800 млн.

Банк Ватикана

Теперь публикуются и данные о финансовых операциях Института религиозных дел (IOR, Istituto per le Opere di Religione), более известного как Банк Ватикана. Банк был создан в 1942 году для управления финансовыми ресурсами Святого престола. Свой первый финансовый отчет Банк Ватикана опубликовал в 2013 году. Согласно отчету, в 2012 году прибыль банка составила €86,6 млн, годом ранее — €20,3 млн. Чистый процентный доход равнялся €52,25 млн, доход от торговой деятельности — €51,1 млн.

Русская православная церковь за границей (РПЦЗ)

В отличие от католических епархий, отчеты о доходах и расходах РПЦЗ не публикуются. По словам протоиерея Петра Холодного, долгое время бывшего казначеем РПЦЗ, экономика зарубежной церкви устроена просто: приходы платят отчисления епархиям РПЦЗ, а те переводят деньги в Синод. Процент ежегодных отчислений для приходов — 10%, из епархий в Синод переводят 5%. Самые обеспеченные епархии — в Австралии, Канаде, Германии, США.

Основной доход РПЦЗ, по словам Холодного, приносит сдача в аренду четырехэтажного здания Синода: оно расположено в верхней части Манхэттена, на углу Park Avenue и 93-й улицы. Площадь здания — 4 тыс. кв. м, 80% занимает Синод, остальная часть сдается частной школе. Ежегодный доход от аренды, по оценкам Холодного, — около $500 тыс.

Помимо этого, доход РПЦЗ приносит Курская Коренная икона (находится в Знаменском соборе РПЦЗ в Нью-Йорке). Икону возят по всему миру, пожертвования идут в бюджет зарубежной церкви, поясняет Холодный. Также Синоду РПЦЗ принадлежит свечной завод под Нью-Йорком. В Московский патриархат РПЦЗ деньги не перечисляет: «Наша церковь гораздо беднее российской. Хотя нам принадлежат невероятно ценные участки земли — в частности, половина Гефсиманского сада, — это никак не монетизируется».

При участии Татьяны Алешкиной, Юлии Титовой, Светланы Бочаровой, Георгия Макаренко, Ирины Малковой